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十方清静 [楼主] 发表于:2009-10-30 01:41
无边虚空,觉所显发。觉圆明故,显心清静。心清静故,四大六根十二处十八界二十五有,皆得清静。

佛说分别布施经txt下载文本阅读 (1卷)〖宋 施护译〗

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十方清静 [1楼] 发表于:2009-10-30 21:59
无边虚空,觉所显发。觉圆明故,显心清静。心清静故,四大六根十二处十八界二十五有,皆得清静。

佛说分别布施经txt下载文本阅读 (1卷)〖宋 施护译〗

大正藏 No. 0084 分别布施经
  宋 施护译


  1卷


  佛说分别布施经

    西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
  如是我闻。一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园。与苾刍众俱。尔时有一苾刍尼名摩诃波阇波提。持新[疊*毛]衣来诣佛所。到佛所已顶礼佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新[疊*毛]衣我自手作奉上世尊。惟愿纳受。令我长夜得大利乐。
  尔时佛告摩诃波阇波提。汝可持此[疊*毛]衣施诸大众。所获胜利同供养我等无有异。是时摩诃波阇波提苾刍尼。重白佛言。我本发心。唯为世尊故造此衣。愿佛纳受。令我长夜得大利乐。如是三复殷勤劝请。佛亦如是三复答言。但当平等施诸大众。所获胜利与我无异。是时尊者阿难。侍于佛侧见是事已。前白佛言。世尊。此摩诃波阇波提苾刍尼。是佛之亲有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛为纳受。今正是时。令摩诃波阇波提于长夜中得大利乐。佛言阿难。如是如是。此摩诃波阇波提是吾之亲有大恩德。我亦自知。今自手造衣来施于我。甚为难事。何以故。阿难当知。所有补特伽罗能起净信心。归依佛法僧者甚为难事。又复能持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊。合掌恭敬而行布施。施已净信于佛无疑。及法僧伽亦无疑惑。乃至苦集灭道四圣谛理。永断疑见。阿难。今此摩诃波阇波提苾刍尼。能起净信心归依佛法僧。受持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集灭道四圣谛理。已断疑惑。此苾刍尼难作能作。佛亦自知。
  阿难有十四种较量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于离染人而行布施。五者于须陀洹向而行布施。六者于须陀洹果而行布施。七者于斯陀含向而行布施。八者于斯陀含果而行布施。九者于阿那含向而行布施。十者于阿那含果而行布施。十一者于阿罗汉向而行布施。十二者于阿罗汉果而行布施。十三者于诸缘觉而行布施。十四者于如来应供正等正觉而行布施。阿难。汝今当知施病苦人获二倍福。施破戒人获百倍福。施持戒人获千倍福。施离染人获百千倍福。施须陀洹向获无量福。何况须陀洹果。施斯陀含向获无量福。何况斯陀含果。施阿那含向获无量福。何况阿那含果。施阿罗汉向获无量福。何况阿罗汉果。施诸缘觉获无量福。何况如来应供正等正觉。如是名为较量十四种布施功德。复次阿难。当知布施大众有其七种。一者施佛现前诸苾刍众。二者施佛灭后诸苾刍众。三者施佛灭后苾刍尼众。四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众。五者施佛灭后游方行化诸苾刍众。六者施佛灭后游方行化苾刍尼众。七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众。如是名为七种大众。当行布施。
  复次阿难。当知有四种布施清净。何等为四。一者能施清净即无受者。二者所施清净即无受者。三者能受清净即无施者。四者所受清净即无施者。阿难。何名能施清净即无受者。谓由施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净。如是具足即无施相。以无施故即无受者。若施者有所见相。即身口意三业不清净。命亦不清净见亦不清净。若离是相即施者受者二皆清净。
  又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所施清净。
  又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。
  又复何名所受清净即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。
  尔时摩诃波阇波提苾刍尼。闻佛宣说种种布施法已。即持是衣施诸大众是时诸苾刍众即为纳受。
  佛告阿难。于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施者。当知是人获福无量。何况于今现在行施。
  尔时尊者阿难及摩诃波阇波提苾刍尼闻佛说已。欢喜踊跃信受奉行。

  佛说分别布施经
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彻悟 [2楼] 发表于:2017-05-04 09:22
人心生一念天地悉皆知,善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极 ..
问:为什么不把钱布施给穷人而去建寺院呢?


  答:不少人有这样的疑问:“为什么不把钱布施给穷人,而去建寺庙呢?”
  有位国外的居士供养了很多钱,于是买了几十万元的大米发给农民。后来发现,十万斤粮食发下去,一个人能分多少?两三顿饭就吃完了。这么庞大的经费洒下去,不仅不能脱贫,反而养了一批懒人。由穷人变成懒人,这更糟糕。他们会问:下一次大米什么时候发?就等着你去送米。民政部门也经常遇到穷人们跑去问:“低保的钱什么时候给啊?”

   有位善知识曾经说过,布施要有智慧,救急不救穷,钱财救得了一时,救不了一世,救得了一世,救不了生生世世,而布施寺院、印经、流通法宝,就是拯救法身慧命,续佛慧命,寺院讲经说法,教育僧才,弘法利生,法宝流通可以影响很多代的人,启发无量众生的法身慧命,明白命运的真相,引领众生通过修行改善命运,趋吉避凶,最终走向解脱,自利利他,至善圆满!

从根本意义上来讲,这样的法布施自然比财布施更有意义!


所以,救穷人要救他们的脑筋,光靠布施钱财没有用。我们都尝试过,给所谓的穷人金钱,一万、两万、三万……他还是说不够用,一年就都给花光了,本来他还想通过自己的努力赚些小钱,你给了他钱,他就不做了。

寺庙和佛学院在源源不断培养着僧才,不断带领着信众,走在究竟解脱的路上,不断在利益众生。
能够供养这些人天导师,去全世界弘扬佛法,利益众生,真的是功德无量!在这个过程中,哪怕你只捐过一块盖寺庙的石头钱,你曾供养过清净的出家人,法师们讲经说法,都会有你的一份功德。你的功德直到成佛为止都不会消失。

   这就是累积福报,和我们做投资一样。投资要看回报率,回报率高,你的收获才多。如果投资在一块贫瘠的土地上,却想要丰厚的回报,是不可能的。


对于一个寺庙,如果拥有传播佛法的能力,就是正法的道场,发心供养正法道场和旅游景点,收获肯定不一样。当然,我们要如梦如幻地看待,不要执着于追求功德而去布施,要有清净的发心,累积福报,以及不断提升我们的智慧。
(文:祖古颜班)

何谓法供养?
法供养,佛学术语,二种供养之一。佛说百千法门,众生随而信解修行,长养法身,守护大法,名为法供养。维摩经法供养品曰:“空中有天曰:善男子!法之供养胜诸供养,(中略)若闻如是等经,信解受持读诵,以方便力,为诸众生分别解说,显示分明,守护法故,是名法之供养。”同注:“肇曰:如是等经,尽诸佛法身也。若闻斯经能信解护持宣示分别令大法增广者,名法之供养,养成法身也。”金光明文句二曰:“供养有二义:一财供养,可解。二法供养,佛说百千法门,随而修学,名法供养。”

《华严经普贤行愿品》:诸供养中,法供养最

   “诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;攝受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。”

   “言广修供养者:所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解现前知见,悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓华云鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云。天种种香,涂香烧香末香,如是等云,一一量如须弥山王,然种种灯,酥灯油灯,诸香油灯,一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。何以故,以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。”


《发觉净心经》:法布施的四十种广大功德

尔时,世尊复告弥勒菩萨言:“善男子,法施有二十功德,不求果报,不著利养及与名闻,而为说法。何等二十?

(1)得正忆念, (2)得胜妙趣,
(3)得好正意, (4)得强志力,
(5)得多智慧, (6)觉悟出世般若波罗蜜,
(7)当得少欲, (8)当灭嗔恚,
(9)当灭愚痴,(10)一切诸魔不得其便,
(11)诸佛护念,(12)非人守护,
(13)诸天与力,(14)一切冤家不得其便,
(15)凡所亲友无人能坏,(16)凡所出言人必信受,
(17)得无所畏,(18)凡有行处恒常欢喜,
(19)智者赞叹,(20)所行法施恒为他念。

弥勒,是为法施不求果报得二十功德,弃舍利养及与名闻、衣服、饮食,无所希望,饶益为首常行法施。

“复次,弥勒,菩萨复有二十种功德不求果报,菩萨为他行法施时,不著利养名闻,饶益为首数行法施。何者二十?

(1)彼未生辩才则能令生,(2)生已不失,
(3)得陀罗尼,(4)当得察勤,
(5)不用多力广益群生,(6)少用功力多所利益,
(7)于众生边恭敬尊重常应供养,(8)当得身密,
(9)当得口密,(10)当得意密,(11)超越恶道及诸恐怖,
(12)于命终时心得欢欣,(13)如法正说能伏他论,
(14)具大威德胜人敬仰,况余凡庶!(15)诸根成就无能及者,
(16)深心具足得舍摩他、毗婆舍那,(17)能行难行精进不减,
(18)守护正法,(19)速能超度不退转地,(20)一切行中得随顺住。

弥勒,是名复有二十种功德,菩萨法施不求果报,不著利养及与名闻衣服饮食,饶益为先数行法施。

如本法师:一切供养中,法供养为最

供养(梵语pujana),又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服、卧具、医药等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。

  供养初以身体行为为主,后亦包含纯粹的精神供养,故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载,饮食、衣服、汤药、属身分供养;不共心供养,无厌足心供养,等分心供养等,属心分供养。

  《十住毗婆沙论》第一卷载,有二种供养:一、法供养,指善于听闻大乘(梵语maha-yana)正法。二、财供养,指饮食、医药、卧具、衣服等四事供养。

  纵然供养种类与方式之多,不外乎有物质界的供养,三界内一切有为生灭供养,与究竟了义出世正法供养等之不同,然而为何诸供养中,以法之供养为最呢?诸君要明白!物质界之供养,三界内身口意有为生灭之供养,皆是有漏硬体之供养,是生灭无常(梵语anitya)之供养,不能成就出三界之供养;法供养者,乃正法之供养,真理软体之供养,出三界证无上菩提之供养。

  前者与后者较量,法供养为最殊胜庄严,而且是出世证菩提之供养,这也就是为什么三藏教典中,处处说一切供养中,法供养为最之深深奥义也。

益西彭措堪布:诸供养中,法供养最
《华严经》云:善男子,诸供养中,法供养最。又云:若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。

什么是供养,为什么要修供养?

“供”是供奉,“养”是孝养。诸佛菩萨、贤善之人都行持供养,为什么呢?供养可获福德;供养是根本,本立则道生。不对有恩有德的境供奉、孝养,在缘起上,则不顺乎本性,且不得根源上的加持,这样没有根基,就不会有成就,即使暂时有成就,也不会持久。

一切诸佛皆修供养,如释迦佛往昔在燃灯佛前,值遇八百四万亿那由他诸佛,于每尊佛都殷勤供养承事,从未空过。诸大菩萨也常以种种香、花、璎珞、宝物、光明、饮食、幢幡、宝盖,摄取一切受用资具,每一种都变为广大云海,供养如来。极乐世界,净土圣贤常做供养,《阿弥陀经》说,极乐人民盛众妙花,于一食顷,供养他方十万亿佛。由此可见,供养是大乘行者不可或缺的修行。

了知此理后,应追随诸佛菩萨广修供养,上供下施。心性本无悭贪,是那样广博,故应随顺广大本性普做供养,愈作福德愈深,心性愈开朗。若能修普贤广大供养行愿,行至究竟,则现前不可思议解脱境界。因此,悭吝不供,与本性背道而驰;广修供养,则助显本性。

问:供养会无果报吗?

不会!作业不空,供养必得善果,否则就成有因无果了。

问:供养只能得等量的果报吗?

以业增上广大理,做微小供养也得广大果报。

缘起作用不空、不错乱,每种供养都会得相应果报。比如,供欢喜,得大喜悦;供音乐,得微妙音;供舞蹈,得无碍神通;供宝物,得菩提分功德宝;供树木,得庄严觉悟树;供铃铛,得众人皈敬;供妙花,得如佛相好。所以,供养有种种奇妙、广大的果报。

我们一生要想安乐幸福,心地要善良,以贤善的心向佛供养香花灯烛,这是庄严的行为,是清净心的流露。诚敬供养,心当下会净化、会安详、会宁静。大家学了法,要活泼泼地用在生活中,使人生庄严、美好。

什么是法供养,法供养利益大吗?

普贤菩萨强调“诸供养中,法供养第一”,并列举七种法供。“法供”顾名思义是以法为供品。

一般人觉得供养用有形有象的财物才踏实,供养物丰盛,才算有大功德。相比之下,总觉得法供养不那么实在,甚至怀疑是否可作为供品来供养。

这只是因为执著外物的习气深重,才觉得物质有形有象、可捉摸是实在的,内心的法无形无象,触摸不到,反以为是虚无。其实,心是万法的作者,外物只是心现的影像,法财是内心积聚的功德,当然远远比影像的外物坚实。况且,外财会被水冲、火烧、贼偷,而法财——闻财、舍财、慧财等等却是四大和人为的灾难丝毫毁坏不了的,所以法财最为坚实。

从作用上观察,法是佛母,佛是由法而成就的,从凡夫到佛的一切断证功德,都是由法而来。想一想,法能使人成佛,能使人得到暂时、究竟的一切利乐,地水火风的无情物能使人成佛吗?能使人获得智慧、慈悲、神力吗?当然不能,它的直接作用只是为人提供生活便利、养身、娱乐等等,至于直接在心上离过证德,则没有丝毫作用。所以,法财远远胜过外财,故说“诸供养中,法供养最”。


索达吉堪布:一切供养中,法供养最为殊胜


  一切供养中,以法供养最为殊胜。智慧军论师在《普贤行愿品释》中说:“世间有三种无上,何为三种无上?一者发菩提心,二者受持正法,三者依法修持。”长行文中也说:“善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

  《阿含经》中记载,世尊圆寂前来到拘尸那城的娑罗双树下,世尊让阿难敷设床座,然后头朝北以狮子卧式吉祥而卧。当时有鬼神以妙花散于佛身。世尊告诉阿难:“这是鬼神对我的供养,但这不是真正的供养如来。”阿难问:“什么才是供养如来?”世尊回答说:“如果有人能受持佛法、行持佛法,这才是供养如来。”世尊接着说了一个偈子:“紫金华如轮,散佛未为供,阴界入无我,乃名第一供。”(以大如车轮般的紫金色妙花散于佛身,这不算对如来的最上供养,只有证悟了五蕴、十八界、十二处无我,这才叫第一供养。)

  有人曾经问我:某上师对我恩德非常大,怎样才能报答他的恩德?我说:要报答上师的恩德,不一定非要供养几朵花、一条哈达或者一点人民币,最好是行持佛法、弘扬佛法。现在很多人不懂这个道理,为了报答上师的恩德而供养很多钱,可是这些钱背后掺杂了其他目的,结果导致了很多痛苦。比如,某人给上师供养了一笔钱财,当上师后来对他态度不好时,他就会想:我供养了那么多钱,怎么上师对我不好啊?相比之下,因为不附带其他条件,所以法供养不会导致痛苦。比如今天我以背诵一部论典供养上师,这就不会有任何后患。对上师来说,这种供养也是最欢喜的。为什么说财供养不是最好的供养,法供养才是最好的供养,原因就在于此。因此,如果有人想报答上师的恩德,就要好好闻思修佛法并且弘扬佛法。

  ——索达吉堪布 讲述《普贤行愿品释》
南无阿弥陀如来,南无观世音菩萨
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彻悟 [3楼] 发表于:2017-05-04 09:31
人心生一念天地悉皆知,善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极 ..
关于即相离相与无相布施


  即相离相这个问题极为重要,是大乘佛法的根本标志。我早就留意过网上的若干讨论,可惜没人能把握核心。

  金刚经所说的“不住相布施”,布施是六度之首,所以后面还有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等六度万行,“亦复如是”,都要求不住相——即“离一切相而修一切善法”。

为何离相?如何离相?——金刚经、心经都已经讲得很透彻了,可惜我们很少能深入进去。

为何离相?凡所有相,皆是虚妄;若知虚妄,何必镜里摘花,水中捞月?
如何离相?不取于相,如如不动;知幻即离,离幻即觉。

何谓着相?三界唯心,心所幻化,信以为真,即是着相;
何谓离相?知其不真,空不可得,即是离相。

面对人物事,应作如是观:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。
如此方能离一切诸相,则见诸佛。

镜中之像水中月,伸手欲取怎可得?
五蕴六入十八界,似有实无如梦幻。
梦里明明有六道,觉后空空无大千。
南无阿弥陀如来,南无观世音菩萨
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彻悟 [4楼] 发表于:2017-05-04 09:32
人心生一念天地悉皆知,善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极 ..
南无阿弥陀如来,南无观世音菩萨
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彻悟 [5楼] 发表于:2017-05-04 09:34
人心生一念天地悉皆知,善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极 ..
诸法无我,诸行无常,色身非我(经典开示)

1.色是无常,色身非我

  大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文:“善男子。若言如来毕竟涅槃,不毕竟涅槃。是人不解如来意,故作如是说。善男子。是香山中有诸仙人五万三千。皆于过去迦叶佛所。修诸功德未得正道,亲近诸佛听受正法。如来欲为如是人故,告阿难言:过三月已,吾当涅槃。诸天闻已,其声展转乃至香山。诸仙闻已,即生悔心,作如是言:云何我等得生人中不亲近佛?诸佛如来出世甚难,如优昙花。我今当往至世尊所,听受正法。善男子。尔时五万三千诸仙即来我所。我时即为如应说法。诸大士。色是无常,何以故?色之因缘是无常故。无常因生色,云何常?乃至识亦如是。尔时诸仙闻是法已。即时获得阿罗汉果。

  善男子。复于异时,有一比丘。来至我所,作如是言?世尊。云何名我?谁是我耶?何缘故我?我时即为比丘说言:比丘。无我我所。眼者即是本无今有,已有还无。其生之时,无所从来。及其灭时,亦无所至。虽有业果,无有作者。无有舍阴及受阴者。如汝所问,云何我者?我即期也。谁是我者?即是业也。何缘我者?即是爱也。比丘。譬如二手相拍,声出其中。我亦如是,众生、业、爱三因缘故。名之为我。比丘。一切众生色不是我。我中无色,色中无我。乃至识亦如是。比丘。诸外道辈虽说有我,终不离阴。若说离阴,别有我者。无有是处。一切众生行如幻化,热时之焰。比丘。五阴皆是无常、无乐、无我、无净。善男子。尔时多有无量比丘。观此五阴无我、我所。得阿罗汉果。”

  大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中有经文:
“尔时世尊告憍陈如:色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色.受想行识亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦。因灭是色。获得解脱安乐之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色即是空。因灭空色。获得解脱非空之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色是无我。因灭是色。获得解脱真我之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色是不净。因灭是色。获得解脱清净之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色是生老病死之相。因灭是色。获得解脱非生老病死相之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色是无明因。因灭是色。获得解脱非无明因色。受想行识亦复如是。憍陈如。乃至色是生因。因灭是色。获得解脱非生因色。受想行识亦复如是。憍陈如。色者即是四颠倒因。因灭倒色。获得解脱非四倒因色。受想行识亦复如是。憍陈如。色是无量恶法之因。所谓男女等身食爱欲爱。贪嗔嫉妒恶心悭心。揣食识食思食触食。卵生胎生湿生化生五欲五盖。如是等法皆因于色。因灭色故。获得解脱无如是等无量恶色。受想行识亦复如是。憍陈如。色即是缚。因灭缚色。获得解脱无缚之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色即是流。因灭流色。获得解脱非流之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色非归依。因灭是色。获得解脱归依之色。受想行识亦复如是。憍陈如。色是疮疣。因灭是色。获得解脱无疮疣色。受想行识亦复如是。憍陈如。色非寂静。因灭是色。获得涅槃寂静之色。受想行识亦复如是。憍陈如。若有人能如是知者。是名沙门、名婆罗门。具足沙门、婆罗门法。憍陈如。若离佛法无有沙门、无婆罗门。亦无沙门、婆罗门法。一切外道虚假诈称都无实行。虽复作相言有是二。实无是处。何以故?若无沙门婆罗门法。云何而言有沙门婆罗门?我常于此大众之中作师子吼。汝等亦当在大众中作师子吼。

  婆私吒言:世尊。如来为我说常、无常。云何为常?云何无常?佛言:善男子。色是无常,解脱色常。乃至识是无常,解脱识常。善男子。若有善男子善女人。若观色乃至识是无常者。当知是人获得常法(楞伽经云:“五阴中无我,我中无五阴”)。婆私吒言:世尊。我今已知常、无常法。佛言:善男子。汝云何知常、无常法?婆私吒言:世尊。我今知我色是无常,得解脱常。乃至识亦如是。佛言:善男子。汝今善哉,已报是身。告憍陈如:是婆私吒。已证阿罗汉果。汝可施其三衣钵器。时憍陈如如佛所敕,施其衣钵。时婆私吒受衣钵已,作如是言:大德憍陈如,我今因是弊恶之身,得善果报。”

2.如来藏自性清净,离我、我所

  入楞伽经卷第三、集一切佛法品第三之二中有经文:
  尔时,佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,一切法空、不生、无体、不二相,入于诸佛如来所说修多罗中,凡诸法门皆说此义。大慧,一切修多罗,随诸一切众生心故分别显示。大慧,譬如阳焰迷惑禽兽,虚妄执著生于水想,而阳焰中实无有水。大慧,一切修多罗说法亦复如是,为诸凡夫自心分别令得欢喜,非如实圣智在于言说。大慧,汝应随顺于义,莫著所说名字章句。”
  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊如修多罗说:‘如来藏,自性清净,具三十二相,在于一切众生身中,为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹,如无价宝,垢衣所缠。’如来世尊复说:‘常恒清凉不变。’世尊,若尔,外道亦说我:‘有神我,常在不变。’如来亦说:‘如来藏常,乃至不变。’世尊,外道亦说:‘有常作者,不依诸缘自然而有,周遍不灭。’若如是者,如来、外道说无差别。”
  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,我说如来藏常,不同外道所有神我。大慧,我说如来藏,空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句,说名如来藏。大慧,如来应正遍知,为诸一切愚痴凡夫,闻说无我生于惊怖,是故我说有如来藏;而如来藏无所分别,寂静无相,说名如来藏。
“大慧,未来、现在诸菩萨等,不应执著有我之相。”

  入楞伽经卷第七、佛性品第十一中有经文:
  佛告大慧:“如来之藏,是善不善因故,能与六道作生死因缘。譬如伎儿,出种种伎;众生依于如来藏故,五道生死。大慧,而如来藏离我、我所,诸外道等不知不觉,是故三界生死因缘不断。大慧,诸外道等妄计我故,不能如实见如来藏,以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧,阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱;如大海波,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。
“余七识者,心意意识等,念念不住,是生灭法。七识由彼虚妄因生,不能如实分别诸法,观于高下长短形相故,执著名相故,能令自心见色相故,能得苦乐故,能离解脱因故,因名相生随烦恼贪故,依彼念因诸根灭尽故,不次第生故,余自意分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定,入三摩跋提四禅、实谛解脱,而修行者生解脱相,以不知转灭虚妄相故。
“大慧,如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。何以故?彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界,一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知,不如实知人无我故,以取同相别相法故,以见阴界入法等故。大慧,如来藏如实见五法、体相、法无我故不生,如实知诸地次第展转和合故,余外道不正见不能观察。
“大慧,菩萨住不动地,尔时得十种三昧门等为上首,得无量无边三昧,依三昧佛住持,观察不可思议诸佛法及自本愿力故,遮护三昧门实际境界,遮已入自内身圣智证法真实境界,不同声闻、辟支佛、外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道,入于如来意生身智身,离诸功用三昧心故。是故,大慧,诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏、阿梨耶识者,应当修行令清净故。
“大慧,若如来藏、阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧,此如来心阿梨耶识、如来藏诸境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。”

3.众生着我,轮回生死

  释迦谱卷第四中有经文:“尔时世尊语憍陈如言。汝等莫以小智轻量。我道成与不成。何以故。形在苦者,心则恼乱。身在乐者,情则乐着。是以苦乐,两非道因。譬如钻火浇之以水。则必无有破暗之照。钻智慧火亦复如是。有苦乐水,慧光不生。以不生故。不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐。行于中道心则寂定。堪能修彼八正圣道。离于生老病死之患。我已随顺中道之行。得成阿耨多罗三藐三菩提。时彼五人。既闻如来如此之言。心大欢喜踊跃无量。瞻仰尊颜目不暂舍。尔时世尊观五人根。堪任受道。而语之言。憍陈如。汝等当观五盛阴苦。生苦、老苦、病苦、死苦。爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、失荣乐苦。憍陈如。有形无形。无足一足二足四足多足。一切众生。无不悉有如此苦者。譬如以灰覆于火上。若遇干草还复烧然。如是诸苦由我为本。若有众生起微我相。还复更受如此之苦。贪欲嗔恚及以愚痴。皆悉缘我根本而生。又此三毒是诸苦因。犹如种子能生于芽。众生以是轮回三有。若灭我想及贪嗔痴。诸苦亦皆从此而断。莫不悉由彼八正道。如人以水浇于盛火。一切众生。不知诸苦之根本者。皆悉轮回在于生死。憍陈如。苦应知。集当断。灭应证。道当修。憍陈如。我已知苦。已断集。已证灭。已修道。故得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦断集证灭修道。若人不知四圣谛者。当知是人不得解脱。”

4.无我法中有真我

  大般涅槃经卷第二、北凉天竺三藏昙无谶译、寿命品第一之二中说:“譬如贫女,无有居家救护之者。加复病苦、饥渴所逼。游行乞丐,止他客舍,寄生一子。是客舍主驱逐令去。其产未久,携抱是儿欲至他国。于其中路遇恶风雨,寒苦并至。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河抱儿而度。其水漂疾而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德。命终之后生于梵天。文殊师利,若有善男子欲护正法。勿说如来同于诸行、不同诸行。唯当自责,我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者。应说如来定是无为。何以故?能为众生生善法故、生怜愍故。如彼贫女,在于恒河为爱念子而舍身命。善男子。护法菩萨亦应如是。宁舍身命不说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故,得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于无为。善男子。如是之人虽不求解脱,解脱自至。如彼贫女不求梵天,梵天自至”。

  大般涅槃经卷第三、寿命品第一之三中有经文:“凡夫实不知因修少梵行,供养父母得生天上。”

  此品中还有经文:“欲得长寿,应当护念一切众生同于子想。生大慈大悲、大喜大舍。授不杀戒,教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣。拔济是中苦恼众生。脱未脱者。度未度者。未涅槃者令得涅槃。安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远。于诸智慧而得自在。随所寿终生于天上。”

  大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品中有经文:
“菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。若菩萨能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来.以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。”

  大般涅槃经卷第三十八、迦叶菩萨品第十二之六中有经文:“智者具足如上六想,即七想因。何等名七?一者常修想。二者乐修想。三者无嗔想。四者无妒想。五者善愿想。六者无慢想。七者三昧自在想。善男子。若有比丘具足七想。是名沙门、名婆罗门。是名寂静。是名净洁。是名解脱。是名智者。是名正见。名到彼岸。名大医王。是大商主。是名善解如来秘密。亦知诸佛七种之语。名正见知断七种语中所生疑网。善男子。若人具足如上六想。当知是人能呵三界。远离三界,灭除三界。于三界中不生爱着。是名智者具足十想。若有比丘具是十想。即得称可沙门之相。尔时迦叶菩萨。即于佛前以偈赞佛:

怜愍世间大医王 身及智慧俱寂静
无我法中有真我 是故敬礼无上尊
发心毕竟二不别 如是二心先心难
自未得度先度他 是故我礼初发心
初发已为人天师 胜出声闻及缘觉
如是发心过三界 是故得名最无上
世救要求然后得 如来无请而为师
佛随世间如犊子 是故得名大悲牛
如来功德满十方 凡下无智不能赞
我今赞叹慈悲心 为报身口二种业
世间常乐自利益 如来终不为是事
能断众生世果报 是故我礼自他利
世间逐亲作益厚 如来利益无怨亲
佛无是相如世人 是故其心等无二
世间说异作业异 如来如说业无差
凡所修行断诸行 是故得名为如来
先已了知烦恼过 示现处之为众生
久于世间得解脱 乐处生死慈悲故
虽现天身及人身 慈悲随逐如犊子
如来即是众生母 慈心即是小犊子
自受众苦念众生 悲念时心不悔没
怜愍心盛不觉苦 故我稽首拔苦者
如来虽作无量福 身口意业恒清净
常为众生不为己 是故我礼清净业
如来受苦不觉苦 见众受苦如己苦
虽为众生处地狱 不生苦想及悔心
一切众生受异苦 悉是如来一人苦
觉已其心转坚固 故能勤修无上道
佛具一味大慈心 悲念众生如子想
众生不知佛能救 故谤如来及法僧
世间虽具众烦恼 亦有无量诸过恶
如是众结及罪过 佛初发心已能坏
唯有诸佛能赞佛 除佛无能赞叹者
我今唯以一法赞 所谓慈心游世间
如来慈是大法聚 是慈亦能度众生
即是无上真解脱 解脱即是大涅槃”

  大般涅槃经卷第七、如来性品第四之四中有经文:
“佛告迦叶:善男子。谓四倒者。于非苦中生于苦想。名曰颠倒。非苦者名为如来。生苦想者。谓于如来无常变异。若说如来是无常者。名大罪苦。若言如来舍此苦身入于涅槃,如薪尽火灭。是名非苦而生苦想。是名颠倒,我若说言:如来常者即是我见。以我见故有无量罪。是故应说如来无常。如是说者我则受乐。如来无常即为是苦。若是苦者云何生乐?以于苦中生乐想故。名为颠倒。乐生苦想。名为颠倒。乐者即是如来。苦者如来无常。若说如来是无常者。是名乐中生于苦想。如来常住。是名为乐。若我说言如来是常。云何复得入于涅槃?若言如来非是苦者。云何舍身而取灭度?以于乐中生苦想故。名为颠倒。是名初倒。无常常想,常无常想。是名颠倒。无常者名不修空。不修空故,寿命短促。若有说言:不修空寂得长寿者。是名颠倒。是名第二颠倒。无我我想我无我想。是名颠倒。世间之人亦说有我。佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我,无有佛性。是则名为于无我中而生我想。是名颠倒。佛法有我即是佛性。世间之人说佛法无我。是名我中生无我想。若言佛法必定无我,是故如来敕诸弟子修习无我。名为颠倒。是名第三颠倒。净不净想,不净净想。是名颠倒。净者即是如来常住。非杂食身,非烦恼身,非是肉身。非是筋骨系缚之身。若有说言:如来无常是杂食身。乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者。是名颠倒。不净净想名颠倒者。若有说言:我此身中无有一法是不净者。以无不净,定当得入清净之处。如来所说修不净观。如是之言是虚妄说。是名颠倒。是则名为第四颠倒。

  迦叶菩萨白佛言:世尊。我从今日始得正见。世尊。自是之前我等悉名邪见之人。世尊。二十五有,有我不耶?
  佛言:善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义,从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贫女人,舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便,语贫女人。我今雇汝,汝可为我芸除草秽。女即答言:我不能也。汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作。是人复言:我知方便,能示汝子。女人答言:我家大小尚自不知。况汝能知?是人复言:我今审能。女人答言:我亦欲见并可示我。是人即于其家掘出真金之藏。女人见已,心生欢喜。生奇特想,宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。善男子。我今普示一切众生所有佛性。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏,不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓:佛性。而诸众生见是事已,心生欢喜,归仰如来。善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性也
  善男子。一切众生亦复如是。不能亲近善知识故。虽有佛性皆不能见。而为贪淫、嗔恚、愚痴之所覆蔽故。堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍首陀。生如是等种种家中。因心所起种种业缘。虽受人身,聋盲、喑痖、拘躄、癃跛。于二十五有受诸果报。贪淫、嗔恚、愚痴覆心、不知佛性。如彼力士,宝珠在体谓呼失去。众生亦尔。不知亲近善知识故。不识如来微密宝藏。修学无我。喻如非圣。虽说有我,亦复不知我之真性。我诸弟子亦复如是。不知亲近善知识故。修学无我,亦复不知无我之处。尚自不知无我真性,况复能知有我真性?(无我法中有真我;为众生服务朝着忘我的方向努力,离自己见性成佛也就为期不远了。)善男子。如来如是,说诸众生皆有佛性。喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽,不识佛性。若尽烦恼,尔时乃得证知了了。如彼力士于明镜中见其宝珠。善男子。如来秘藏如是无量不可思议。”
  大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中有经文:“善男子。如来亦尔。于诸众生犹如良医。知诸烦恼体相差别而为除断。开示如来秘密之藏--清净佛性常住不变。若言有者,智不应染。若言无者,即是妄语。若言有者不应默然。亦复不应戏论诤讼。但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼不解如来微密藏故。若说于苦愚人便谓身是无常。说一切苦复不能知身有乐性。若说无常者凡夫之人计一切身皆是无常譬如瓦坏。有智之人应当分别。不应尽言一切无常。何以故。我身即有佛性种子。若说无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我。智者应当分别无我假名不。实如是知已不应生疑。若言如来秘藏空寂。凡夫闻之生断灭见。有智之人应当分别如来是常无有变易。若言解脱喻如幻化。凡夫当谓:得解脱者即是摩灭。有智之人应当分别人中师子,虽有去来,常住无变。若言无明因缘诸行。凡夫之人闻已分别,生二法想。明与无明。智者了达其性无二。无二之性即是实性。若言诸行因缘识者。凡夫谓二行之与识。智者了达其性无二。无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作。善道恶道白法黑法。凡夫谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。若言应修一切法苦。凡夫谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。若言一切行无常者。如来秘藏亦是无常。凡夫谓二智者了达其性无二。无二之性即是实性。若言一切法无我。如来秘藏亦无有我。凡夫谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。我与无我,性无有二。如来秘藏其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞。我今于是一切功德成就经中皆悉说已。”

  大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文:“阿耨多罗三藐三菩提以心为本,心若清净,则能圆满一切善根,于佛菩提必得自在,欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。”

    大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二之二中有经文:“观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛。”

5.除我相

圆觉经中有经文:“尔时,世尊告弥勒菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听,当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
“善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者、理障,碍正知见;二者、事障,续诸生死。云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐;若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。
“善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“弥勒汝当知: 一切诸众生,
   不得大解脱,皆由贪欲故,
   堕落于生死。若能断憎爱,
   及与贪瞋痴,不因差别性,
   皆得成佛道。二障永销灭,
   求师得正悟,随顺菩萨愿,
   依止大涅槃。十方诸菩萨,
   皆以大悲愿,示现入生死。
   现在修行者,及末世众生,
   勤断诸爱见,便归大圆觉。”

“善男子,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子,其家财宝终不成就。何以故?有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱?善男子,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法,即生欢喜便欲济度;若复诽谤彼所得者,便生瞋恨。则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根曾不间断。善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。善男子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。
“善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处为自修行,终不成就。或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒,由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。善男子,末世众生希望成道,无令求悟、唯益多闻、增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生,彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见。若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“净业汝当知: 一切诸众生,
   皆由执我爱, 无始妄流转,
   未除四种相, 不得成菩提。
   爱憎生于心, 谄曲存诸念,
   是故多迷闷, 不能入觉城。
   若能归悟刹, 先去贪瞋痴,
   法爱不存心, 渐次可成就。
   我身本不有,憎爱何由生?
   此人求善友, 终不堕邪见。
   所求别生心, 究竟非成就。”

    金刚般若波罗蜜经中有经文:
“须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
  须菩提,于意云何?如来有所说法不?
  须菩提白佛言:世尊,如来无所说。
  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。
  佛告须菩提,如是,如是。若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提,又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施。
  如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。
  须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法皆是佛法。
  须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提,譬如人身长大。
  须菩提言,世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。
  须菩提,菩萨亦如是。若作是言,我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法,名为菩萨。是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。
  须菩提,若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
  须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。
  复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”
南无阿弥陀如来,南无观世音菩萨
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