教师春秋与思考(55)： 回想与未来 (1)
《走西口》影片田家留下的祖训
记得小时候有梦想与未来；青年时期有理想与未来；工作上班后曾是奋斗创美好；退休老人更多的是回想与未来。现在不谈远的往事，只说近的一事回想。
前年，偶尔看了几集《走西口》电视连续剧，深为电视片中的情节所感动，特别是主人翁田青家留下的祖训，“仁、义、礼、智、信、”印象尤为深刻。说实在话，我似懂非懂，用嘴一会半时说不清楚，为此还专门拿《国学知识》查找，晓知《国学知识》出来不少新版，说法也略有差别，但基本格调相同。
田家祖训出自孔子及其门徒创建和流传的儒学，它属“三纲”“五常”部分的内容。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会人与人之间一种不平等的道德关系。这种观点放在当今的社会，无疑是应该被抛弃！
“五常”即仁、义、礼、智、信，传统社会的价值范畴。在当时是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
“五常”之道
古籍载文：仁. 商周时代已强调仁之美德，春秋时孔子用“仁”表达自己的一生境界。其内涵有两层：一是克已复礼；二是仁者爱人。《论语》记载：“樊迟问仁，子曰：爱人。“颜渊也曾问仁，孔子曰“克已复礼为仁”。从孔子与弟子对话可知，何为“仁”没有精确的定义。
归纳起来，古书载文强调的是，亇体的内心修养，及正确处理与他人关系，后耒泛指同情、友情、关爱。仁者主张从完善自我人格入手，进而完善社会，平治天下，从而达到“与天地参”的境界。筒言之，儒家重仁，仁者爱人，能爱人则为仁。
后来，孔子门徒孟子，力倡当政者施仁政，实施以德服人的“王道”政治，将仁的学说施之于政治，对中国的社会发展产生了深远影响。
义. 没有一个权威的定义。甚至说只能意会，不可言传。其实，“义”人们心中自有公认尺度。孔子将“义”作为个人去就取舍的标准，提倡“見得思义”，“义然后取”，“不义而富且贵，于我如浮云”，深为后世儒家赞赏，成为伦理“五常”之一，
此后“忠孝”“仁义、“侠义”随之派生而出。如《三国演义》中的关羽就是“义”之典型，他对刘备忠心不二，擒获曹操后能念及旧恩网开一面；再如诸葛亮，刘备逝世后，他尽心辅佐幼主刘禅，鞠躬尽瘁，死而后已。又如《水浒传》中，梁山群雄，侠义之士比比皆是，不分帝王子孙还是富豪将吏，具备有除暴安良、扶弱济贫、仗义疏财义举，在国人看来就是对“义”的最好解读。
“义”诞生于封建王朝，原意是别人有难时，出手帮人一把，后耒泛指一切符合道义的言论和行为。但其内涵远超于时代的局限。当今社会，员工被保送进修留学，回国做出成绩奉献回报。演艺人员赈灾捐款善举、挽救同胞兄弟捐献骨髓或器官、国人勇斗歹徒見义勇为…，都是人们心中对“义”公认的内涵。
礼. 其最初是祭神的仪式，后来内涵扩展，指等级社会中体现尊卑贵贱的行为规范和仪式制度。“礼”的范围甚广，传说“礼仪三百，威仪三千”，诸如祭神、宫寝、服饰、车马、仪仗及婚丧嫁娶，直至举手投足，都有具体规定，体现贵贱有别，尊卑有序。
按传统说法，周公制礼乐，奠定了以礼为治的教化传统。孔子将这一传统发扬光大，除了倡导以礼治国，更注重修身。“不学礼，无以立”，“克已复礼为仁”都是孔子的名言。
回头看旧规，“五常”之礼，让人有繁琐之嫌，然而人在社会中，必定不能事事我行我素。随着时代的发展，“礼”的内涵在与时俱进，如人们开始讲究待人接物的礼节，上下级之间的礼节，社交场合的礼仪等等，可以说是良好的文明气息，全社会应该大力倡导。
智. 这里的智，不是佛教之顿悟，也不是科学智慧，是指辨别是非、善恶的能力。儒家学者认为，具备了这种道德智慧，才能成为君子。如孟子认为“智”为“是非之心”，人只要尽心，充实自己的道德智慧，就能知性，知天，继而达到超凡脱俗的境界。孔子则将智、仁、勇三者并提：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，将其视为君子美德。
百姓生活中，常把日常生活中的东西琢磨透了就叫智，后耒泛指人对事物判断迅速正确，强调知识运用的技巧和正确的价值选择。随着时代的发展，社会不断进步，“智”的内涵远超越了时代的局限，大大扩展。
人们心中有公认的概念，讨论问题时常指智慧、聪慧，例如中国要成为世界强大国家，国人必须有超常人的智慧，开展科学创新、技术创新、理论创新，推广新的科学发展观，转变生产方式，实现可持续发展，这里国人对“智”的涵义就作了很好解读。
信. “信”即诚实、不欺。被儒家视为人与人之间交往的起码准则。孔子教授弟子，“忠信”并提，他说：如果人没有“信”，就如同马车没有车轮不能远行。曾子每日三省其身，其一就是“与朋友交往时守信与否？”，意思是你和朋友交往守信任了吗？
“信”还被孔子推及到治理国家的层面，他认为，在“足食”、“足兵”与“取信于民”三者间，首先要取信于民。
这种诚信立国观念，除了儒家，法家等门派也有主张。如著名的商鞅变法，树立的就是“言必信，行必果”的威信。到了汉武帝，罢黜百家，独尊儒家，“诚信”、“不欺”作为社会公德被普遍认同。
发展演变
“五常”之道，在中国各个历史时期，对中华文化发展发生不同的影响。
源自先秦，孟子发展成五伦思想，到了汉代转型为三纲五常，西汉董仲舒引用阴阳之道，君、父、夫为“阳”，臣、子、妻为“阴”，“阳”为主宰，地位尊贵，“阴”意味着服从，地位相形位卑。以此确立了君权、父权、夫权的统治地位。并认为人类之所以不同于其它物种，在于人类拥有作为道德规范的五常之道。坚守五常之道，就会保持社会的稳定与和谐。这一思想在中国有深厚的人文基础，影响了中国两千多年的文明历史与政教制度。
后又发展演变，清末民国初年，田家祖训又一种提法：大忠大爱是为仁，大孝大勇是为义，修齐治平是为礼，福亏自赢为智，以义取利是为信。田青作为一个革命者又一种新提法：世界大同为仁，祖国山河为义，家园天下为礼，刚柔相济为智，一诺千金为信。
田青提法不易使人理解，换成普通百姓语言好懂：只有人人讲仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这样社会才能稳定和谐、社会太平。
昨天一位朋友说，我是普通百姓，作为一位公民，我认为首要的是仁爱、忠孝…，爱祖国、爱家乡，孝敬父母，爱家人，爱兄弟姐妹…。
尾声
文章到此，也许读者会问，笔者想给读者传递什么信息？现在我就冒斗胆谈些自己的认识和想法。
1、儒学核心“五常”，是中华文化价值范畴。他在我国二千年的社会发展中，一直发生深远影响。现在没有过时，去其糟粕留下精华，仍将继续发挥它的影响力。
2、谈论古籍、继承中华传统文化，应遵循毛泽东名言，洋为中用，古为今用，推陈出新…，随着时代发展，社会变革，应以时俱进，用现代人的观奌，现代人的语言解读，引进符合时代的新内涵，百姓能懂和欢迎。
3、“五常”之道，是我们民族文化中不可缺的精髓。他能使青年朋友，以健康的思想去适应纷繁的社会变迁。更重要的是能使青年朋友，在接受优秀传统文化熏陶的同时，养成良好的品德，立君子品，做智慧人，提升人的生命内涵。
