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卓文 [楼主] 发表于:2009-05-17 12:57

《岁月匆匆》——潮人老杨回忆录

— 本帖被 想想 执行合并操作(2009-07-01) —
                       序
            光阴似箭,日月如梭!
           人生如梦,转眼就是百年!
           一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。
           匆匆岁月前流逝,刻划人身百邹文。
           日月流过催人老,时光一去不回还。
           岁月匆匆!

      我已早过了古稀之年,这辈子也算走了一些地方,留下了我的足迹和汗水;
      时光也在我身上刻下了抹不去的印痕。

      老了,在孩子的催促和帮助下,写个《回忆录》。
      怎么写?写什么?从哪儿写起?
      想来想去……
      就从我的故乡开始吧!  


故乡“沟头杨村”的来历
 
    在中国大陆最南部的海边地方,是一个东西延伸的省份叫广东省,简称粤。粤东地方是韩江入海口的三角洲---潮汕平原,这是一片冲积滩地,土壤肥沃,气候宜人,温暖湿润。早在若干朝代以前,就不断地引来了许多垦荒者。大约在踞今约四五百年以前的时候,从福建的莆田地区有一位姓杨的年青人,经过长途跋涉,翻山越岭来到了这片黑土地上一个叫古楼乡的村庄落脚。经过了一段时间熟悉了这里的情况和适应了这里的环境之后,他又选择了在附近一条潺潺细流的水沟边安家,建立了自己的家园,并把它取名叫沟头杨(家乡的这个名字,也许是后来逐渐发展成一个村落而命名的吧!)。
    年轻人在这里勤劳耕作,日出而作,日落而归,慢慢地就置就了家业,娶妻生儿育女,日子过得充实愉快。这时候,他已有三个男儿(有没有女儿?没有留传后世,因为那个时代,女儿嫁出去就不算是本家的人了)。光阴荏苒,不觉三个男儿都长大成人,他自己也已经步入晚年,老态龙钟。一天,他感到身体不适,卧病不起,意识到不久将辞世归天,就把三个儿子叫到跟前,嘱咐他们要互相提携,继承父业,共建家园。嘱吧就与世长别。兄弟三人不免悲哀痛哭。人从天来,必回天去,这是不可抗拒的规律。父亲仙逝,老大当家。在忍受一番悲痛之后,老大把两个弟弟叫在一起,商量如何置办父亲的后事。哥哥说∶“父亲来此创业不易,我们要给父亲选个好风水地,让他安寝仙都,保佑子孙永昌。” 两弟弟一致同意哥哥的意见。于是兄弟三人一起,一面买好上等的棺木收殓父亲的遗体,设灵守候,一面请风水先生到处寻找风水宝地。请来的风水先生,不辞辛苦,附近方园几十里的山山水水,他都奔波细勘。日子一天天地过去,不觉两月、三月,还没有得到风水先生的消息。三兄弟有些着急了∶难道找不到一个好地方?于是大哥就把风水先生请来,问找到好风水地没有?风水先生不慌不忙地坐下来,说∶“地,倒是有一处好风水地,就是在正西面(家乡的房屋是坐东面西的,西边正是在住地的正前方)十多里远处,桑浦山脚下,山泉溪流边的一个龟山地(小山包,形状像一只在山溪边饮水的大米龟。我记得小时候还曾经到那里去扫过墓,去是村里的男人大的小的老的少的都有,未出嫁的女孩也可以去,但已出嫁的闺女和过了门的媳妇,包括老婆婆则都不能去,这是旧社会的习俗)。风水先生接过小弟递给的一支香烟,点燃抽了一口,停顿片刻之后,继续说∶“这是一架正在饮水的活龟,若贵大人的仙座能立在龟脖子上,将是万代永亨。不过……”先生又吸了一口烟,停顿下来了。“不过什么?” 兄弟三人不约而同地问道。“这也正是我这些日子再三考虑犹豫不决之处。地是一处极好的风水地,我反复踏勘了周围的山水,都没有比这再好的地。只是这龟在溪边饮水,溪的对面(南面)是高山,阻挡了一部分太阳光,使部分光明受阻。如果你们兄弟三人能分开,留一人守家业,守祖墓,两人往他处发展,将是前程无量,世世代代永保昌盛。” 兄弟三人听了风水先生这一席话,互相依依不舍,不愿分开,也都表示自己愿意留下来尽孝子守父墓。经过一阵切磋之后,最后定下来还是由老大留下来,老二和老三各带一份父亲的遗产,外出另拓事业。
后来老二是到在本村南边十多里地的地方建家园,并逐渐发展成为一个人丁兴旺,拥有数千人口的大乡村叫仙乐乡。老三则迁移到比较远的地方,据说是在普宁县境内安家,后来也发展成一个很大的乡村叫仙波乡。老大守着父亲建立的家园也取名叫仙源村(此村名仅在宗祠史记上记载,但平时都以沟头杨村称呼),虽然也逐渐有发展,但总不如两弟弟在外乡那么发展蓬勃,数百年来全村人口总超不过百人,兴旺时八九十,衰落时四五十。奇怪的是,只要外出谋生,就有发展,而在家乡守业,则是不死不活。好像整个潮汕地区都是如此。这大概就是为何潮汕是全国著名侨乡的原因吧!
   这个小故事是一九八二年父亲回国探亲时对我说的,我根据他讲的大意而写。而我从小的感知以及后来的经历,今后将陆续写下来。


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想想 [1楼] 发表于:2009-05-17 13:42
识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。
卓文先生:

由于本站用户年龄相对较大,所以我们采用较大的字体,我已经帮您编辑了一下。

另外,您这一篇是您回忆录的一部分吗?
人生何时不迷狂 正心诚意修非常 道体玄通无为处 佛性妙谛真如藏
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卓文 [2楼] 发表于:2009-05-17 14:34

回 1楼(想想) 的帖子

是的,以后我将陆续发表。谢谢楼主关心!
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明镜 [3楼] 发表于:2009-05-17 19:58
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道
期待下文。。。
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试试 [4楼] 发表于:2009-05-18 00:04
奇怪的是,只要外出谋生,就有发展,而在家乡守业,则是不死不活。好像整个潮汕地区都是如此。这大概就是为何潮汕是全国著名侨乡的原因吧!
原来如此!!!
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卓文 [5楼] 发表于:2009-05-18 15:12
                      潮汕乡村“沟头杨” 
    再回到老大守业的沟头杨村来看看,沟头杨是一个很小的村子,位于石鼓与古楼中间,属金石区镇管辖,地理位置就在汕头市与潮州市之间,距汕头市约50华里,距潮州市约30华里。 
    老大成家立业以后也生了三个儿子。儿子长大成家以后就分别在东、北、南三方给他们盖了东厝、北厝、南厝三大房头。按家乡的俗例,东厝该是大儿子,北厝为老二,南厝则是老三。我们是住在南厝,定是老三的后代子孙。三处房屋的格局都一样,中间是大厅,大厅分前厅和后厅,前后厅中间是天井(是一四方形池,宽约一丈、深约一尺,是为下雨时接受四面屋顶流下的雨水,也是为了透亮和通气)。前后厅的两侧都是房屋,后厅的屋叫后房,前厅的屋叫前房,后房稍比前房大。天井两侧也是房屋,但比前后房小,在北侧叫北房,在南侧叫南房(我们习惯叫南北厅)。前后房与南北厅之间各有隔房(大厅与两边巷的通道,我们把它叫格仔)。所有这些房屋合起来便成一座完整的厅房。厅房可以继续向四方发展,左右边修筑巷,巷外侧再盖房子,厅房前后也可再盖房子,前面一般是隔一定距离后再盖大门楼,门楼两侧再盖房屋,房门向里(朝东)开,出入走大门楼。厅房后面也隔一定距离后再盖房屋,房门朝西开,出入走两边的巷。(插入照片  沟头杨村卫星俯瞰图)  
    整个沟头杨村的地理环境是这样的∶东厝、北厝和南厝三厝中间是大祠堂(杨氏宗祠)。大祠堂的格局与前面说的厅房差不多,但面积要大得多。我在家乡时,大祠堂只盖出两个前房,没有后房和南北厅,没有格仔。大祠堂的大门很大,共有六扇大柴门,门柱大,门槛高。大祠堂前面是一大片广场,两侧立着十支石柱,右边六支,左边四支;每两支石柱下面修一墩子,墩约二尺高。我们小时候常在那里爬上爬下玩耍。立石柱(也叫石旗杆)好像表示谁当上官才立的。
    大祠堂在中间,南、北厝在两边,并排着都坐东面西。前面隔一片大平地后就是几个相隔开又相连通的池塘,北边是长沟池(长沟池北边还有二三个相连的池,但不是我村的,因较远,故小时很少去),长带形并弯曲成S形状。与长沟池相接的是祠堂前池,两池之间有一石板桥,是长条石架起来的,成三跨,桥面甚狭,雨季水涨时,常被淹而很难行走。枯水时池水不连通,可分开养鱼,但每年到春汛时因池水连通,就要提前用竹条编成竹箔席拦截隔开,可使水流动而鱼不能通过。祠堂前池是南北方向,也成长条状,它的南边是灰埕池,形状像个猪肚形,因在南厝前面,我们住在南厝,所以也叫它面前池。灰埕池与祠堂前池之间不大连通,中间有一短浅沟,平时无水,雨季时才有水,有一较宽但不太长的石板架在沟上成一小桥。桥北边也立有竹箔,分隔养鱼。面前池再往南就是沙池,因池底多沙,水清,所以叫沙池。沙池与灰埕池中间筑一隔堤,在西端留一口,架一小桥,中间也立竹箔,使水流通而鱼不能过来过去。沙池向西延伸成一长椭园形。在南厝和北厝前面靠近池塘边各有一棵很大的树,我们把它叫神树(学名大概叫榕树),它的枝叶很茂盛,叶像旦形,很密,树身很粗,很高大,一到夏天很多人都在下面乘凉,小孩还爬到上面玩耍。东厝是在大祠堂的后面(东边),格局都相同,但方向相反,是座西面东,前面也是一个池塘。
    所有池塘的外边便都是水稻田。在大祠堂和南北厝的前面隔着池塘和一片田园,约有十丈远的地方是一条大路,我们把它叫大路顶,是向南通往金石乡(镇),向北通往古楼乡。古楼乡是在我们村的北偏西方向,离我们有一二华里路,而在我们的东南方向离得很近的地方则是石鼓乡。古楼乡和石鼓乡都是大乡里,都有数千人口。我们沟头杨是小乡里,只有几十人口。解放初期土改时我们是合在石鼓乡(石鼓和古楼都姓林),成石鼓乡的一个生产队。
    过去的人都迷信,信鬼、信神、信佛,每个乡村都建有神庙,沟头杨村也不例外。我们把村里的神庙叫老爷宫,它座落在北厝北边隔有二三亩旱地、位于长沟池头东边。老爷宫里面有正中神位和左右神位。正中神位的中间坐着大老爷,左边是护法爷,右边是圣仁爷。正中神位前面是大的香炉桌。左边神位是花公花妈,神位前是香炉台(与神位相连)。右边神位是土地爷和土地娘,也连着香炉台。每逢过年过节,或有喜事之庆都要去拜老爷,特别是春节过后,元宵灯节时,还要抬着老爷出来游玩,家乡叫做游老爷,是全乡村的一件大事,多是老人(男的)在张罗,小伙子出征,排成长龙,还要敲罗打鼓,好不热闹。游历之地必经大路顶,绕全村一大圈到把老爷抬到祠堂里供坐。下午和晚上,村里的大辈老人还要做主持,有来求老爷保佑生男儿的,有来求保佑发财或保平安的,主持以掷符(是用竹根头或是木头做成腰形的两瓣,两瓣都是一平一背)来表达老爷是否应允(如二奇一顺就表示应允),求者以大桔还愿。如一次没准,求者可加倍还愿,直到应允。也可能无望而退。晚上还要全村老少男人(过去男女是不平等的,女人都不参加各种活动)聚集食桌庆贺。费用由灯头(由村里的男人按年龄排序,每年由二人做灯头,灯头在前一年就要准备好猪、鸡、鸭、鹅等牲口和足够的粮、面果)筹办。父亲轮着做灯头时我还记得。但这些事解放后就被破掉了。
    据说我们杨家来创祖时是先到古楼开基的。下面引1993年3月27日潮安金石仙源杨氏家庙筹建委员会“致海内外宗亲” 信内容如下∶
   “古庙朔分宗创自古楼开古寨  仙源统一派流来仙乐与仙波”
   “千秋思源承祖德  万年报春颂宗功”
杨逢深(父亲内名)族亲∶
仙源杨氏家庙,源远流长,宗支裔派,遍及海内外,兴旺发达。今家庙年久失修,垣颓檩蛀,残缺不堪,为子孙者,有愧于心,也难慰先祖之灵。仙源乡亲虽深明重修家庙之理,只因人少力箔,力不从心。为达夙愿,近仙源同仙乐乡亲前赴仙波、亭脚、普宁、澄海、棉湖、揭阳、汕头等地与宗亲商议,所到之处,无不表示支持。经请建筑师估算,计需人民币二十五万元。为实现重修家庙之愿,望宗支乡亲竭诚解囊,海外同胞鼎立资助,以收集腋成裘之效,完成重修家庙之举,光耀杨氏宗祠。凡捐资者,于重修家庙碑志留芳名。捐资款寄∶潮安金石沟头杨杨氏家庙筹建委员会,联系人∶杨光泽、杨四弟、杨桂炎,
顺祝万事胜意
潮安金石仙源杨氏家庙筹建委员会
1993年3月27日
 
下面是父亲的回信 ——
杨氏家庙筹建委员会诸先生台鉴∶
启者,你们27、3、1993写绐我的信,我本月初才收到。你们写祖祠内的旧对联,我看来是对的,不过一时很难想得清楚。
我在少年时候,曾经有写过宗祠对联,可是到现在已过去五六十年了,多数是忘记了,而且我年老了,脑力不灵,现在只是凭一时记忆,写去几对,请你们参考。
正门三对∶
(1)文章华国、诗礼传家(是贴在三门第正面中间的二条石柱上)。
(2)祠宇源流远、宗支世泽长(大对联,每边要一大张,贴在正门前)。
(3)古楼开基传百世、仙源起宗永万年(贴在门前两边最末的柱上)。
后厅三对∶
(1)古庙治谋分三族、宗支衍派继千秋。
(2)       古庙朔分宗、创自古楼开古寨;仙源统一派、流来仙乐与仙波。
(3)数百年祖德宗功诗书继起、十余世青烟黄卷科甲联登。
我只记得这些,一时之间还有多少想不出。唉!老了,没用了。


1994年8月26日杨仁汉(宏深)启
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卓文 [6楼] 发表于:2009-05-18 15:41

回 3楼(明镜) 的帖子

好的,我会陆续发表的。
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风洒露沐 [7楼] 发表于:2009-05-18 16:36
中国古代文献资料藏书清单 共计3000余种txt文本下载 地址:http://www.fanren8.com/read-htm-t ..
对联写得很好,现代人怕是写不来啦
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风洒露沐 [8楼] 发表于:2009-05-18 16:42
中国古代文献资料藏书清单 共计3000余种txt文本下载 地址:http://www.fanren8.com/read-htm-t ..
楼主把潮汕旧事刻画得如此细微,我想看到更多的民俗介绍,可否予以满足?
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卓文 [9楼] 发表于:2009-05-18 17:49

回 8楼(风洒露沐) 的帖子

太夸奖了,谢谢!我只能把我了解的写写而已。
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卓文 [10楼] 发表于:2009-05-18 17:57

回 7楼(风洒露沐) 的帖子

我国古文化博大精深,我们应该继承学习。
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想想 [11楼] 发表于:2009-05-18 17:58
识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。

回 9楼(卓文) 的帖子

我把您“祖国”那篇转到“凡人闲话”栏目了。
人生何时不迷狂 正心诚意修非常 道体玄通无为处 佛性妙谛真如藏
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明镜 [12楼] 发表于:2009-05-18 18:53
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道
引用
引用第5楼卓文于2009-05-18 15:12发表的 :
按家乡的俗例,东厝该是大儿子,北厝为老二,南厝则是老三。


不知这个是否有什么讲头,楼主能给说说吗?
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小泳 [13楼] 发表于:2009-05-18 23:21
入不言兮出不辭 乘回風兮載雲旗 悲莫悲兮生別離 樂莫樂兮新相知
沟头村俗称沟头杨,创建于南宋末年,杨氏始祖林岩泉公从福建省莆田县携眷到此搭屋定居时,因屋前有一条大水沟,故以地形取名沟头。
人的一生總是悲歡離合,有失意時就有得意時,格言所說。只為此已是過分,要怎樣才是稱心?
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小泳 [14楼] 发表于:2009-05-18 23:27
入不言兮出不辭 乘回風兮載雲旗 悲莫悲兮生別離 樂莫樂兮新相知
引用
引用第5楼卓文于2009-05-18 15:12发表的  :
   数百年祖德宗功诗书继起、十余世青烟黄卷科甲联登。



金石镇位于潮州市西南部,地处韩江三角洲平原,距潮州市区19公里,离潮安县城9.6公里,总面积23平方公里。现辖21个行政村和1个社区居委会,2002年底总人口64585人,海外的侨胞、同胞2万多人。金石是明代状元林大钦的故乡,人文荟萃,菁华翕聚,有“五里出三大,百步双解元”之说。潮汕先贤为金石留下了丰富的文化古迹,有林大钦状元府遗址、宗山书院、中离溪石刻、天褒节孝坊、宋石井圈铭文等。
人的一生總是悲歡離合,有失意時就有得意時,格言所說。只為此已是過分,要怎樣才是稱心?
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卓文 [15楼] 发表于:2009-05-20 10:13
                               杨姓溯源    
 追根求源。根据山西大槐树书艺社编撰发行的“姓氏源流” ,一姓一册。现将“杨氏册”转抄如下∶
杨姓是当今中国姓氏排行第六位的大姓,人口众多,约占全国汉族人口的百分之三点一。
    寻根溯源  杨姓来源有五∶(1)杨侯苗裔说。据<<元和姓篡>> 和<<通志. 氏族略>> 所载,杨出自姬姓,晋武公(唐叔虞之子燮的十世孙)时封次子伯侨于杨(今山西洪洞东南范村东古城一带),称杨侯,其子孙以国为姓。(2)始姓杨国说。此说不见于传世文献,而见诸出土文物(据李学勤<<中华姓氏谱>>),始姓杨据说要早于姬姓杨。(3)羊舌后嗣说。姬姓杨国灭于晋,杨地成为晋大夫羊舌氏的食邑,这样杨也成为羊舌氏的姓;另说羊舌氏为杨侯伯侨之子,见<<新唐书. 宰相世系表>>。(4)杨孙孑遗说。据<<左传>>记载,秦穆公有大夫名杨孙,因失职而奔于宋,其后裔孙姓杨。(5)出自赐姓或他族他姓改杨姓而来。如三国诸葛亮平哀牢夷后赐部分人姓杨;鲜卑莫胡卢氏被北魏孝文帝改杨姓,福建宁化有林姓迁广东梅州后改姓杨,另据<<北史>>记载,杨义臣本姓尉迟氏。
    得姓始祖  杨伯侨。周朝初年,周武王去世,年幼的成王继位,因有“桐叶封王” 之金口玉言,其弟唐叔虞被分封在唐。唐叔虞之子燮后来做了晋侯,又传了十代,至晋武公,武王之长子诡诸继位为晋献公,次子伯侨则被分封于杨,称杨候。这样,杨伯侨就成为杨姓的得姓始祖。
    繁衍播迁  起源于山西境内的杨姓,为晋所灭后,便向西播迁,首先入陕西冯翊(今陕西大荔),后又有迁至今山西霍州,尔后繁衍至今河南境内。在春秋战国之时已有杨姓人迁江汉地区(今湖北潜江一带),后因楚国势力不断加强,迫使他们向东南迁至今江西一带;与此同时,又有自山西迁往江苏、安徽的杨姓,这样杨姓便散布于长江中下游地区。秦汉之际,已有杨姓人迁居四川,尚书仆射杨璇,迁居浙江会稽。魏晋南北朝时期,除著名的弘农杨姓世居陕西华阴,氐族杨姓世居甘肃仇池外,已有不少杨姓人因社会动荡之故而向江南播迁,也有不少入主中原的少数民族改姓杨,另弘农杨震十世孙杨惠嘏任太原郡守,其玄孙即为隋文帝杨坚。唐末为避安史之乱而引发中原杨姓再次大批南迁,这一时期,杨姓有迁朝鲜半岛者。宋时,有杨无敌杨业居山西太原,杨贵迁居贵州播州,由此可见,到宋代时,杨姓已分布于江南广大地区,并以福建为其播迁的中心。元朝末年以后,以广东、福建、浙江沿海为移民海外的原居地,杨姓人便开始了较大规模的海外移民,迁居地也主要集中在东南亚各国。明朝永乐年间,浙江绍兴人杨云川曾随军渡海至北婆罗州(今马来西亚河巴州),并与当地酋长的女儿结婚,公主后因杨云川遇难而投海殉节,在当地传为佳话。清代乾隆年间,福建沿海人杨阿秋去印度经商,并修建了一座中国城,近代以后,又有杨姓去欧美或澳大利亚定居。
    现如今,杨姓在我国分布极广,尤其在长江流域的省份分布最多,杨姓的分布规律,历史上最初由黄河中游、华山脚下向四周播迁,以及由北方向南方播迁,海外则以东南亚为主。
 
郡望堂号 
    杨姓在长期的繁衍播迁过程中形成的郡望主要有∶(1)弘农郡,治所在弘农(今河南灵宝北);(2)天水郡,治所在平襄(在甘肃通渭西北);(3)河内郡,治所在怀县(今河南武陟县西南)。
堂号∶[光裕] 、[赐书] 、[崇本] 、[清白] 、[务本] 、[四知] 、[绍兴] 、[瑞本] 、[绍光] 、[河东] 、[楼霞] 、[秦和] 、[鸿仪] 、[安阳] 、[鸿山] 、[新杨] 、[道南] 、[信海] 、[北山] 。
 
宗族特征 
  (1)辉煌显赫千余年,竞先贵显各争先。从秦汉魏晋时期的四世三公(杨款、杨震、杨彪)和西晋三杨(杨骏、杨珧、杨济),到隋朝杨姓成为国姓,再到唐朝杨姓成为一个宰相辈出的姓氏(共有十一位宰相),再到宋朝满门忠烈的杨家将,其杨姓风光不言而喻。(2)家规家训教诲后人。如宋代诗人杨万里,自撰家训写道∶[…片瓦条椽,皆非容易;寸田尺地,毋使抛荒。懒惰乃败家之源,勤劳是立身之本。大富由命,小富由勤。男子以血汗为营,女子以灯花为运。夜坐三更一点,尚不思眠;枕听晓鸡一声;全家早起…。] 谆谆教诲,跃然纸上。
 
名人精粹 
    杨震∶弘农华阴(今陕西华阴东)人,东汉宰相,天下有名大儒,有[关西孔子] 之美誉,他廉洁奉公刚直不阿。  杨坚∶冯翊(今陕西大荔)人,公元五八一年建立隋朝,他励精图治,改革兵制,于公元五八九年灭陈,结束了东晋十六国以来二百七十余年的南北分裂局面。  杨炯∶华州华阴人,初唐四杰排名第二,其诗尤以描写军事题材的边塞诗影响最大,有<<杨炯集>>传世。  杨玉环∶唐朝蒲州永乐独头村(今山西永济)人,被誉为盛唐第一美人,为唐玄宗宠妃,安史之乱中,军队哗变,最后魂断马嵬驿(今陕西兴平)。  杨业∶北宋大将,杨家将奠基人。在北汉刘崇时就勇猛善战,所向克捷,号为[杨无敌] ,后随刘崇降宋,公元九八六年,因潘美、王诜见死不救,被辽精兵所俘,后绝食而死。  杨延昭∶民间俗称[杨六郎] ,杨业之子,久经沙场,智勇兼备,防守边关二十余年,因操劳过度,五十七岁时死于军前。  杨万里∶吉州吉水(今江西吉安)人,宋代诗人、学者,其诗作甚丰,有<<江湖集>>、<<荆溪集>>等九种专集,后并集为<<诚斋诗集>>,其他作品编为<<诚斋集>>,为宋朝四大家之一。  杨士奇∶江西泰和人,明朝宰相,与杨荣、杨薄并称[三杨] ,他为官清廉,爱惜人才。  杨慎∶四川新都人,生于北京,明朝状元,其文名满天下,才气超群伦,有著作<<升庵集>>和散曲<<陶情乐府>>传世。  杨秀清∶广西桂平人,太平天国领袖,封东王,节制其他诸王,后居功自傲,萌生野心,天京事变中被杀,太平天国从此由盛转衰。  杨深秀∶山西闻喜人,进士及第,戊戍六君子之一,其狱中诗为世人所传诵。  杨锐∶四川绵竹人,戊戍六君子之一。  杨虎城∶陕西蒲城人,国民党高级爱国将领,发动西安事变,促使国共统一抗日。  杨振宁∶祖籍安徽合肥,毕业于西南联大物理系,后留学美国哥伦比亚大学并定居,一九五七年,因发现宇称不守恒原理而获得诺贝尔物理学奖。
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想想 [16楼] 发表于:2009-05-20 16:14
识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。
卓文先生学问做的很细!
人生何时不迷狂 正心诚意修非常 道体玄通无为处 佛性妙谛真如藏
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明镜 [17楼] 发表于:2009-05-20 17:09
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道
引用
引用第16楼想想于2009-05-20 16:14发表的 :
卓文先生学问做的很细!


 
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小泳 [18楼] 发表于:2009-05-24 05:20
入不言兮出不辭 乘回風兮載雲旗 悲莫悲兮生別離 樂莫樂兮新相知
天下杨氏皆出于弘农。。。


过江则为“侨姓’”,王、谢、袁、萧为大;东南则为“吴”’,朱、张、顾、陆为大;山东则为“郡姓”,王、崔、卢、李、郑为大;关中亦号“郡姓”,韦、裴、柳、薛、杨、杜首之;代北则为“虏姓”,元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。——唐柳芳<<氏族论>>中有关南北朝氏族的概况论述。

若隋朝国祚长久,则今日。。
人的一生總是悲歡離合,有失意時就有得意時,格言所說。只為此已是過分,要怎樣才是稱心?
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卓文 [19楼] 发表于:2009-05-28 21:25
                     家谱溯源                   
沟头杨先祖来此创业至今已传二十佘代(2004年春节时我与家乡杨光泽通电话了解家乡是否建立有族谱时,他说沟头杨从始祖排到我这一辈是第26代,但尚无详细族谱。我建议能否组织立谱,他说可以考虑,但比较麻烦,也需要时间和经费。我也给杨松源打电话提出这事,他答应回家乡商议。据了解他第二天就回去和光泽商谈。),历经数百年,若以始世之长子在仙源建祠起算,仙源又分宗东、北、南三厝。我们属南厝。不知过了多少代,到了我曾祖父(我一直不知道他叫什么名字,最近我堂弟卓鑫打电话告诉我说老公<我们家乡称曾祖父为老公>叫儒盛,大名叫名有。我听后有一疑问∶有一位叫如海的我叫他老叔,是与祖父同辈,过去谁起名是很注重论辈取字的,为何他们不同辈都叫如什么的呢?)的时候,他生有三男二女,我祖父家名叫界意,大名叫扬楹(排辈有字号,前后字号我都不知道,但知道我们这几代是“名”、“扬”、“世”、“海”,我的父辈是“世”号,多取名叫“仁”什么的,我们是“海”辈,多叫“杰”什么的)。
最近从家乡得知我们的族谱排列是:
 《光裕堂》之世系辈序为:仕(17)、君(18世)、乃(19世)、振(20世)、宅(21世)、德(22世)、名(23世)、扬(24世)、四(25世)、海(26世)(我辈属海,为第26代),以后辈序排列是:     西                                                                                               

   我家族谱近流如下:

21世祖宅公生二子:

  长子兴让(22世)祖公,祖妈葬竹干山(后代每年都有去扫墓祭拜)。生四子:

 长子名存(23世)(如盛),妻许氏,生三子二女:

  (一)长子界意(24世)(扬楹),妻廖氏桂梅,生四子二女:

      1、长子仁汉, 2、次子仁昭 3、三子仁中,4、四子仁宽,5、长女逢英, 6、次女蔗噜。
  (二)名存之次子清意(24世),生二子一女:

        1、长子茂松, 2、次子仁礼, 3、女阿鸾。
    (三)名存之三子美意(24世),生一子二女:

         1、子两标, 2、长女软糕,3、次女番妹。
我祖父在三男中排老大;老二(我们叫二老叔,比祖父小叫老叔,比祖父大叫老伯)叫清意;老三叫美意。还有二个老姑(北方叫姑奶奶),大老姑比我祖父大,她嫁到埠头村(在我们村东北边二三里路远处),我记得小时候还去看过她,她的大儿子,我叫他两胜伯,他有三个儿子叫玩朝、玩来、玩钦。玩钦和我同岁,比我大几个月,他才活到二十岁左右就去世了;二老姑嫁在山兜(仙都乡),路远一些,我对她老人家一点没有印象,只知道那里有我们的表亲。我对二、三老叔都没有印象,但对二位老婶(北方叫二奶奶、三奶奶)都熟悉。二老婶从我记事起就在家乡做豆腐,她的大儿子叫茂松(我没有见过他,听说他是去过番-去南洋,可能是去安南,即越南,一去便没有回来,也无消息--潮汕一带当时有许多这种情景,去南洋谋生是何等之难呀!),二儿子叫阿佛(他的正名据说叫仁礼,他很老实,不大爱说话,所以都叫他阿佛。在家乡好多叫阿猫、阿狗,叫惯了,正名平时都不叫,所以小孩都不知道某某人的正名是什么)。阿佛叔,茂松姆(姆即伯母)和她的儿子杨锐雄都出去卖豆腐,每天半夜二三点钟,二老婶一家就起来磨豆腐,在前一天就泡好大豆,半夜起来把豆磨成浆,用豆纱布过滤,一次又一次地过,滤出浆来,用大铁鼎(锅)煮,滤过的渣也可吃也可喂猪。浆煮好后再点石膏,凝成豆腐花,豆腐花再用勺舀到铺好豆纱布的格子板上压,压挤去掉水便成豆腐。做好的豆腐,大约在早晨五、六点钟,佛叔、茂松姆和锐雄就分别挑出去卖,二老婶则在家收拾用具。三老叔和三老婶也去过番泮,他们的儿子叫番仔(正名叫两标),就是在番泮生的,三老婶后来带儿子回来,但是三老叔可能病故在番泮,番仔叔有两个姐姐,大的叫软糕,嫁在鹳巢乡,我曾去过她那里,二的我不熟。番仔叔后来在家乡务农,娶妻,生了儿女,三老婶大约活到八十上下才去世。茂松姆在1944年去世,二老婶大约活到六、七十岁去世。佛叔去世得早,大约四十来岁就去世,生有儿女,后来佛婶与石鼓的祥木叔结婚,是入赘到沟头杨来的,也生有儿女。锐雄也结婚生有儿女,他比我小一岁,可能已当上阿公或外公了。
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