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wanzheng [楼主] 发表于:2011-03-12 13:28
贼气邪风,避之有时。

祝由十三科

— 本帖被 十方清静 设置为精华(2011-05-29) —
正气存内,邪不可干。
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wanzheng [1楼] 发表于:2011-03-12 23:34
贼气邪风,避之有时。
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正气存内,邪不可干。
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wanzheng [2楼] 发表于:2011-03-13 20:52
贼气邪风,避之有时。
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正气存内,邪不可干。
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想想 [3楼] 发表于:2011-03-13 23:02
识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。
几个版本都不错

为方便下载 我把你我的对话删除了
人生何时不迷狂 正心诚意修非常 道体玄通无为处 佛性妙谛真如藏
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净念相继 [4楼] 发表于:2011-05-28 23:54
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净念相继 [5楼] 发表于:2011-05-28 23:55
感谢楼主的好书。。。
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虫二 [6楼] 发表于:2011-06-27 21:10
感谢~
不亦快哉!
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十方清静 [7楼] 发表于:2011-06-27 21:40
无边虚空,觉所显发。觉圆明故,显心清静。心清静故,四大六根十二处十八界二十五有,皆得清静。
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三书 [8楼] 发表于:2011-08-25 16:07
宋淳熙秘藏善本祝由十三科
本文《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》是目前所发现的最早期版本。与清西蜀青城山空青洞天藏板刊本《轩辕碑记医学祝由十三科》比较可以可以看出,由于后来编纂者的疏漏,连这本书的作者和年代都混淆不清。  1、在《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》本中,已经有了错误(见图2),宋淳熙显然是年代,却因了“先生”二字,似被误为作者了。  2、西蜀青城山空青洞天藏板刊本中,加了一“清”字,变成“清涵谷山人撰”。  这两点一直无人考证。笔者认为上面两个错误如出一辙,前面是好事者加了“先生”,后面是好事者加了“清”字,将作者和年代彻底弄混淆了。理由如下:  1、看序中所记(如图3):“宋淳熙戊申年冬月”,宋淳熙1174-1189,其中1188年正好是戊申年;  2、封建时代对皇帝年号必须避讳,何况用年号给自己取名字公然出书,有悖常理;  3、作序者涵谷山人体真子,显然是大明宣德元年(见图3)。  还有更有离谱的错误,将“宋淳熙”作“宋滈熙”者。
  自清以后,由于编纂四库全书,很多民间古本或烧或藏,尤其命理术数、巫蛊之术等,所存者不及百一。可以说,编纂四库全书,其本质是封建帝王追求文治武功的好大喜功之举,它表面上是一大文化盛事,其热闹的背后,对于泱泱千年的中华文明而言,却是一大悲剧。
  《轩辕碑记医学祝由十三科》中所谓“十三科”者,大抵指元、明两代国家确立的医疗机构:大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。
  此说大概以清后之典籍为依据。按:《轩辕碑记医学祝由十三科》二卷、增补一卷,清涵谷山人撰,西蜀青城山空青洞天藏板刊本,空青洞天乃是西蜀清代道教刻书的中心,由道观专职人员收集、整理少见稀有的道书。
  笔者以为这个说法并不准确。第一,时代不准确,第二,科目分类概念混淆。
  首先,从《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看,早在宋代,医学十三科分类已然十分确凿。
  其次,太医院等医疗机构确定医学十三科,是按医家病症来分的,如妇科专指适应妇女生理、病理特点的病症。祝由作为其中之一,也是指它特殊的适应症(如癫邪)。但事实上,祝由科并不限于书禁科(主治:镇邪、驱鬼、辟毒、截症)之定义,它有自己的分类(也是十三科),它几乎对所有病症都可施术,例如“竹木刺伤”(见图5),这种和鬼邪毫不沾边的毛病它也可医治。  可见祝由之术全面地渗透到官方医学的每一科之中,而不是被包容的关系。一般认为:后世官方医学是以黄帝内经为基础架构的,而祝由是和内经并列的。古体的“毉”字(后作“醫”),下面就是“巫”,这大概也能说明巫和中医的密切联系。
附:宋淳熙秘藏善本祝由十三科 手抄本  大明宣德元年 涵谷山人体真子  大明宣德元年 世外道人云中子
(图1↓)

(图2↓)

(图3↓)

(图4↓)

(图5↓)

(图6↓)

参考文献:
《黄帝内经》记载:  “黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气可祝由而已,今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?歧伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸官之形……故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”“当今之世不然,忧患缘其内,苦行伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风树至,虚邪朝夕,内至五脏骨髓,外伤空窍肌肤,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。” 《黄帝内经?灵枢?贼风》:   “其祝而已者,其故何也?歧伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知百病之所从生者,可祝而已也。”孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經上〉:  “醫方千卷,未盡其性,故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉。”  孔子謂:“南人有言,人而無恆,不可以為巫醫”。
祝由进入官方医学的历史:  隋代:开始被纳入官方医学范畴;  唐代:承隋制,在医署设立“咒禁科”主管禁咒,除邪魅之法;  宋代:从《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看,医学十三科分类已然十分确凿;  元代:大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科;(《中国历代官制词典?太医院》)  明代:大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。  清代:太医院废除祝由科一职,但满族信仰萨玛教,对患病者除正规医药外,尚保留“跳神”习俗,以为驱役鬼神。  《鸡林?旧闻录》:“萨玛教为东夷一种宗教,在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游,南及朝鲜,咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫,亦有女觋至家,……蹈足而行,作咒如魅言及人术,以除患疾。”可见皇室在愚民政策上有所变动,其实是换汤不换药罢了。
祝由的作用(摘录)
  祝由治病是传统医学的组成部分,早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因,祝由治病一直只在民间秘密流传,被极少数人掌握应用。  祝由有一种信息物质的存在,有穿透性。祝由各有门派,一般都是咒语,古言符号,真言同用,符是符号语言,咒是语言符号,互依互存,相得益彰。  祝由的特性和功效是多方面的,利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单,方便,快速,不消耗自身精气,以发挥宇宙信息应有的能量,对治疗疑难怪病有不可思议的功效。  祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释,但疗效却不可思议,看似简单,实则深奥,看似神秘,实则科学,有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。
盖祝由之法,理义不过以下五端者也:
1、以胜法胜之。  鬼神之事,盖自古惑之矣;《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅,所以有“黄帝曰:其无遇邪风,又无怵惕之志,卒然而病,其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰:此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶,及有所慕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听之不闻,故似鬼神。黄帝曰:其有祝由而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知百病之所从者,可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道,必有所以胜之者;然必先知其病所从生之由,而后以胜法胜之,则可移精变气,祛其邪矣。病有药石所不及,非此不可者,惟先巫知之,故可祝而已也。然则先巫用祝之妙,正不在祝,其机在胜之而已。”(见《类经 卷十五 疾病类 三十三、贼风鬼神》)2、辟邪以归揖正气。  《解围元薮 卷一 风癞论》:“夫阴阳神煞,不可渎其无而辟慢之,亦不可信其有而谄媚之,皆惑于偏也。且妖邪之祟,若触犯于人,不过一时之间,岂有终身随而为祸之理?亦因人气血不正,受其邪气而病生焉。若调其气血,清其思虑,则神正而复元,使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气,大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科,以符水咒诀禳辟邪魅妖氛,而归揖正气。”3、扶正以辟邪。  《圣济总录 卷第四 治法 祝由》:“上古移精变气,祝由而已。盖其俗淳,其性朴,其病微,至诚不二,推病由而祝之,以通神明,故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑,指祝由为无益之术;而精气不纯,邪毒深蓄,虽有祝由,不能已者,非古今异术,人心异也。善医者察病浅深,虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒,必归于祝由。是以,周官疡医,掌众疡祝药劀杀之齐,必先之以祝,盖医之用祝尚矣,疡尤宜焉,大抵意使神受,以正驱邪,则一也。”4、伪托祝由之名,实为他效。  “丹溪谓之移精变气祝说病由而已,可治小病;若内有虚邪,外有实邪,当用正大之法。然符水惟膈上热痰,一呷凉水,胃热得之,岂不清快,亦可取效;若内伤涉虚之人及冬天严寒之时,符水下咽,胃气受伤,反致害者多矣。予考之文献志云:祝由,南方神也,或以祝训断,谓但断绝其受病之由,二说两存之,未知孰是。”(见《续医说 卷三 辨惑 祝由科》)  《韩氏医通“卷下”悬壶医案章第六》:“治殊方白虎历节风,久卧,尚巫而不能药者,以霞天膏和白芥子末作墨书字,入水,顿服一缶,吐利交作,去胶涎臭汁数斗而起。谓予之符水有神。因思古有祝由科,全赖巫觋,莫亦仁人出奇以活人,而遂失真者耶?”  “杨季登次女病。诊时手间筋掣肉颤,身倦气怯。余曰:此大惊大虚之候,宜从温补。遂于补剂中多加茯神、枣仁投十余剂,全不对证。因自讦曰:非外感也,非内伤也,虚汗振掉不安,能受补药而病无增减。且处子素无家难,其形情浑似丧败之余,此曷故耶?忽而悟曰:此必邪祟之病也。问其面色,曰时赤、时黄。余曰:此证确有邪祟附入脏腑,吾用神药可以驱之。季登曰:此女每晚睡去,口流白沫,战栗而绝,以姜汤灌至良久方苏。挑灯侍寝,防之亦不能止。余曰:何不早言,一剂可愈。乃以犀角、羚角、龙齿、虎威骨、牡蛎粉、鹿角霜、参、芪等药合末,令以羊肉煎汁调服,果得安寝,竟不再发,传为神异。余盖以祟附人身,与人之神气交持,亦逼处不安,无隙可出,故用诸多灵物之遗形,引以羊肉之羶,俾邪祟转附骨角,移从大便而出,仿上古移精变气,祝由遗事,而交其义耳。(见《寓意草 辨治杨季登二女奇证奇验》)”5、解惑安神,近于心理作用。  《医学正传 卷之一 医学或问》:“或问:古老医家有禁咒一科,今何不用?曰:禁咒科者,即《素问》祝由科也,立教于龙树居士,为移精变气之术耳。可治小病,或男女入神庙惊惑成病,或山林溪谷冲斥恶气,其证如醉如痴,如为邪鬼所附,一切心神惶惑之证,可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世,今流而为师巫,为降童,为师婆,而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫!邪术惟邪人用之,知理者勿用也。”  《古今医统大全 卷之四十九 邪祟门治法禁咒服药兼治》:“治邪祟病,虽禁咒以释其疑,服药必详虚实痰火轻重,调治则内外合一,其病速愈。若只务巫而不用药,其病不能去,必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑,虽愈效迟。是故内外兼治,斯速效矣,此祝由之所由设也。”
(说明,本文转自新浪网,未署名。图和标号可能不符。仅供参考,)
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兰国丐奴 [9楼] 发表于:2011-11-12 08:04
谢谢了!
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wmwmwm [10楼] 发表于:2011-12-31 12:10
感谢楼主的好书
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清阳 [11楼] 发表于:2012-04-17 22:21
感谢楼主的好书
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nightinga [12楼] 发表于:2012-05-27 11:42
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在宥清越 [13楼] 发表于:2012-05-28 12:13
其匪正。有眚。不利有攸往。

回 2楼(wanzheng) 的帖子

若是这个能去除水印那就完美了~
见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
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医海求真 [14楼] 发表于:2012-06-03 16:46
感谢楼主,感谢
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闲云野鹤2 [15楼] 发表于:2012-06-04 17:46
感谢楼主!!!!
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子龙星 [16楼] 发表于:2012-06-25 23:57
    
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子龙星 [17楼] 发表于:2012-06-26 00:05
        
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轮回之殇 [18楼] 发表于:2012-08-17 15:48
楼主好人
轮回千世,只为君殇。
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道一 [19楼] 发表于:2012-08-22 22:53
读万卷书,行万里路。
顶!!
读万卷书,行万里路。
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