书签
快乐狐狸 [60楼] 发表于:2012-05-07 21:41
感恩论坛,确实为我等末学后辈开启方便之门啊!
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雨杉 [61楼] 发表于:2012-05-23 10:33
好好学习
天天向上
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luzhipe [62楼] 发表于:2012-06-20 13:45
好好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
竹死不变节,花落有余香
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fgh302 [63楼] 发表于:2012-06-22 18:40
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舒淮帝江 [64楼] 发表于:2012-07-23 00:10
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。静以修身,俭以养德。
东西是很多,只是真正能静心看的少,还是书有感觉些。
雨入花心,自成甘苦。
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永生道人 [65楼] 发表于:2012-07-26 16:42
梁启超:治国学杂话 永生道人   收藏于   2012-07-08   阅读数:1     被转藏:0  

  公众公开   原文来源

  


  龙的传人
梁启超:治国学杂话
(2011-12-28 09:56:27)
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梁启超
治国学杂话
鏂囧寲 分类: 国学与中国传统文化  

               梁启超:治国学杂话

    学生做课外学问是最必要的,若只求讲堂上功课及格,便算完事,那么,你进学校,只是求文凭,并不是求学问,你的人格,先已不可问了。再者,此类人一定没有“自发”的能力,不特不能成为一个学者,亦断不能成为社会上治事领袖人才。     课外学问,自然不专指读书,如试验,如观察自然界……都是极好的,但读课外书,至少要算课外学问的主要部分。

     一个人总要养成读书兴味。打算做专门学者,固然要如此,打算做事业家,也要如此。因为我们在工厂里、在公司里、在议院里……做完一天的工作出来之后,随时立刻可以得着愉快的伴侣,莫过于书籍,莫便于书籍。

     但是将来这种愉快得着得不着,大概是在学校时代已经决定,因为必须养成读书习惯,才能尝着读书趣味。人生一世的习惯,出了学校门限,已经铁铸成了,所以在学校中,不读课外书,以养成自己自动的读书习惯,这个人,简直是自己剥夺自己终身的幸福。
     读书自然不限于读中国书,但中国人对于中国书,至少也刻和外国书作平等待遇。你这样待遇他,给回你的愉快报酬,最少也和读外国书所得的有同等分量。

     中国书没有整理过,十分难读,这是人人公认的,但会做学问的人,觉得趣味就在这一点。吃现成饭,是最没有意思的事,是最没有出息的人才喜欢的。一个问题,被别人做完了四平八正的编成教科书样子给我读,读去自然是毫不费力,但是从这不费力上头结果,便令我的心思不细致不刻入。专门喜欢读这类收的人,久而久之,会把自己创作的才能汨没哩。在纽约、芝加哥笔直的马路崭新的洋房里舒舒服服混一世,这个人一定是过的毫无意味的平庸生活。若要过有意味的生活,须是哥伦布初到美洲时时。

     中国学问界,是千年未开的矿穴,矿苗异常丰富,但非我们亲自绞脑筋绞汗水,却开不出来。翻过来看,只要你绞一分脑筋一分汗水,当然还你一分成绩,所以有趣。

     所谓中国学问界的矿苗,当然不专指书籍,自然界和社论实况,都是极重要的,但书籍为保存过去原料之一种宝库,且可为现在各实测方面之引线,就这点看来,我们对于书籍之浩瀚,应刻欢喜谢他,不应刻厌恶他。因为我们的事业比方要开工厂,原料的供给,自然是越丰富越好。

     读中国书,自然像披沙拣金,沙多金少,但我们若把他作原料看待,有时寻常人认为极无用的书籍和语句,也许有大功用。须知工厂种类多着呢,一个厂里头得有许多副产物哩,何止金有用,沙也有用。

     若问读书方法,我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的,极笨极麻烦的,然而实在是极必要的。什么方法呢?是钞录或笔记。

     我们读一部名著,看见他征引那么繁博,分析那么细密,动辄伸着舌头说道:“这个人不知有多大记忆力,记得许多东西,这是他的特别天才,我们不能学步了。”其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧,有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果,不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片,读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下(短的钞全文,长的摘要记书名卷数页数)。资料渐渐积得丰富,再用眼光来整理分析他,便成为一篇名著。想看这种痕迹,读赵瓯北的《二十二史札记》、陈兰甫的《东塾读书记》最容易看出来。

     这种工作笨是笨极了,苦是苦极了,但真正做学问的人总离不了这条路。做动植物的人懒得采集标本,说他会有新发明,天下怕没有这种便宜事。
     发明的最初动机在注意,钞书便是促醒注意及继续保存注意的最好方法。当读一书时,忽然感觉这一段资料可注意,把他钞下,这件资料自然有一微微的印象印入脑中,和滑眼看过不同。经过这一番后,过些时碰着第二个资料和这个有关系的,又把他钞下。那注意便加浓一度。经过几次之后,每翻一书,遇有这项资料,便活跳在纸上,不必劳神费力去找了。这是我多年经验得来的实况。诸君试拿一年工夫去试试,当知我不说谎。
     先辈每教人不可轻言著述,因为未成熟的见解公布出来,会自误误人,这原是不错的,但青年学生“斐然当述作之誉”,也是实际上鞭策学问的一种妙用。譬如同是读《文献通考》的《钱币考》,各史《食货志》中钱币项下各文,泛泛读去,没有什么所得,倘若你一面读一面便打主意做一篇中国货币沿革考,这篇考做的好不好另一问题,你所读的自然加几倍受用。

     譬如同读一部《荀子》,某甲泛泛读去,某乙一面读一面打主意做部《荀子学案》,读过之后,两个人的印象深汪浅,自然不同。所以我很奖励青年好著书的习惯,至于所著的书,拿不拿给人看,什么时候才认成功,这还不是你的自由吗?

     每日所读之书,最好分两类,一类是精熟的,一类是涉览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯,一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得,等于白读;眼不快则时候不够用,不能博搜资料。诸经、诸子、四史、通鉴等书,宜入精读之部,每日指定某时刻读他,读时一字不放过,读完一部才读别部,想钞录的随读随钞;另外指出一时刻,随意涉览,觉得有趣,注意细看,觉得无趣,便翻次页,遇有想钞录的,也俟读完再钞,当时勿窒其机。

     诸君勿因初读中国书,勤劳大而结果少,便生退悔。因为我们读书,并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的,得多少报酬,最要紧的是涵养成好读书的习惯,和磨炼出好记忆的脑力。青年期所读各书,不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错,则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著,组织得好,易引起兴味,他的研究方法,整整齐齐摆出来,可以      做我们模范,这是好处;我们滑眼读去,容易变成享现成福的少爷们,不知甘苦来历,这是坏处。中国书未经整理,一读便是一个闷头棍,每每打断兴味,这是坏处;逼着你披荆斩棘,寻路来走,或者走许多冤枉路(只要走路断无冤枉,走错了回头,便是绝好教训),从甘苦阅历中磨炼出智慧,得苦尽甘来的趣味,那智慧和趣味都最真切,这是好处。

     还有一件,我在前项书目表中有好几处写“希望熟读成诵”字样,我想诸君或者以为甚难,也许反对说我顽旧,但我有我的意思。我并不是奖劝人勉强记忆,我所希望熟读成诵的有两种类:一种类是是最有价值的文学作品,一种类是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具,做一个民族的分子,总须对于本民族的好文学十分领略,能熟读成诵,才在我们的“下意识”里头,得着根柢,不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言,一部分久已在我们全社会上形成共同意识,我既做这社会的分子,总要彻底了解他,才不至和共同意识生隔阂,一方面我们应事接物时候,常常仗他给我们的光明,要平日摩得熟,临时才得着用,我所以有些书希望熟读成诵者在此,但亦不过一种格外希望而已,并不谓非如此不可。

     最后我还专向清华同学诸君说几句话,我希望诸君对于国学的修养,比旁的学校学生格外加功。诸君受社会恩惠,是比别人独优的,诸群君将来在全社会上一定占势力,是眼看得见的。诸君回国之后,对于中国文化有无贡献,便是诸君功罪的标准。

    任你学成一位天字第一号形神毕肖的美国学者,只怕于中国文化没有多少影响。若这样便有影响,我们把美国蓝眼睛的大博士抬一百几十位来便够了,又何必诸君呢?诸君须要牢牢记着你不是美国学生,是中国留学生。如何才配叫做中国留学生,请你自己打主意罢。
    http://hi.baidu.com/tudoucao/blog/item/690e9e0aa522df1f95ca6bc3.html
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永生道人 [66楼] 发表于:2012-07-26 17:03
  
灵源大道歌(附白话注解》|玄海窥真 永生道人   收藏于   2012-07-22   阅读数:1     被转藏:0  

    


曹文逸仙姑:灵源大道歌(附白话注解)

  曹彬的孙女,赵匡胤那位大元帅的孙女,他的后代的孙女有些做了皇后的,只有个出家了,叫曹文逸,那时才21岁。她佛家、道家什么都通的,后来得道成就了。曹文逸有一篇著作非常了不起,叫《灵源大道歌》。她是宋朝宣和年间(1119--1126)女道士,能诗能文,靖康之乱离去身世无考。其丹功开示灵源,清净自然,元和内运,不急于斩赤龙,无铅汞等隐语,男女皆可修习。曹文逸应该是第一位留下作品的女性修道者,这篇诗歌,是清修派的经典。

  《灵源大道歌》是宋朝宣和年间曹文逸仙姑所做。这位女真人在当时可以称得上道学一流。《灵源大道歌》通篇一百二十八句,从头到尾,没有一句隐语暗喻,不象其它什么丹书,满篇的什么铅汞啦,坎离啦,龙虎啦,都基本是明明白白的阐述。虽然是女真所著,但决不限于女丹,是男女皆可修行的法门。这片丹经也跟其它经文一样,同样讲究的是铺陈玄机,暗藏口诀,但是它确实最稳妥,最自然,最实际的修行方法,绝对不用勉强,完全是靠自然变化。这种修行方法很容易见效,修行起来没有任何流弊,同样,它也讲究一个个人品格的培养,如果没有这些,修行等于白费工夫。  



我为诸君说端的,命蒂从来在真息,照体长生空不空,灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一,得一善持谨勿失,宫室虚闲神自居,灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑,一纵一劳形蠹弊,朝伤暮损迷不知,丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰,耗竭元气神乃去,只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁,磋跎不解去荊棘,未闻美稼出荒田。
九年功满火候足,应物无心神化速,无心心即是真心,动静两忘为离欲。
神是性兮气是命,神不外驰气自定,本来二物更谁亲,失去将何为本柄。
混合为一复忘一,可与元化同出沒,透金贯石不为难,坐脫立亡犹倏忽。
此道易知不易行,行忘所行道乃毕,莫将闭息为真务,数息按图俱未是。
比来放下外尘劳,內有萦心两何异,但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计。
专气致柔神久留,往来真息自悠悠,绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。
三万六千为大功,阴阳节候在其中,蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫,借问真人何处来,从前原只在灵台。
昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开,此非一朝与一夕,是我本真不是术。
岁寒坚确如金石,战退阴魔加慧力,皆由虚淡复精专,便是华胥清净国。
初将何事立根基,到无为处无不为,念中境象须除拔,梦里精神劳执持。
不动不静为大要,不方不圆为至道,元和內运即成真,呼吸外求终未了。
元气不住神不安,蠹木无根枝叶干,休论涕唾与精血,达本穷源总一般。
此物何曾有定位,隨时变化因心意,在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精,在鼻感风即为涕,纵横流转润一身,到头不出于神水。
神水难言识者稀,资生一切由真气,但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。
一昧醍醐甘露浆,饥渴消除见真素,他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神,奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。
我昔苦中苦更苦,木食草衣孤又静,心知大道不能行,名迹与身为大病。
比如闲处用功夫,争似泰然坐大定,形神虽曰两难全,了命未能先了性。
不去奔名与逐利,绝了人情总无事,决烈在人何住滞,在我更教谁制御。
掀天声价又何如,倚马文章未足贵,荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋,多能碍却修行路,恰如薄雾与轻烟,闲傍落花随柳絮。
缥缈悠闲天地间,到了不能成雨露,名与身兮竟孰亲,半生岁月大因循。
比来修炼赖神气,神气不安空苦辛,可怜一个好基址,金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住,置在虚闲无用处,无中妙有执持难,解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁,坚心一志任前程,大道于人终不负。



灵源大道歌白话注解 陈樱宁著
读者须知:
一、《灵源大道歌》,虽是女真著作,但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人,无论男女老少,用这个工夫,都很有效验,绝无流弊,可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。以前学人,对于本篇不大注意,埋没多年,甚为可惜。久已想用白话注解,出版流通,无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义,注解方能完成。又以丹道刻经会志在流通,出版方能如愿。可知世间万事成功与否,各有时节因缘,信非偶然。

二,本篇正文的好处,在毫无隐语,从头到尾,都明明白白,阐扬真理。不像别种丹经,满纸的龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、五行八卦,弄得学人脑筋混乱。本篇注解,虽没有特别优点,但是少用文言多用白话,完全顺着正文的意思,力求浅显。使粗通文理的人一看就懂,并且能依照注解的意思,再讲给好道而不识字的人听。于是乎普渡的愿心,慢慢就可以实现了。

三、有人疑惑本篇中,女功为什么不讲斩赤龙,男功为什么不讲炼精化气,对于命功一层,恐怕尚不完全。但要晓得,女子炼断月经,和男子闭塞精窍,这两种功夫,有急进法与缓进法,有勉强法与自然法。他书上所说的法门,是勉强,是急进;此书上所说的法门,是自然,是缓进。勉强急进,做得好时,效验很快,做得不好,就要弄出许多毛病,反而误事。自然缓进,做得好时,同样发生效验。做得不好,至多没有效验而已,决不会做出毛病,比较起来,要算这种法门最稳妥而无流弊。所以当日曹真人就把这篇歌诀传于后世,并非是不懂斩龙与炼精的工夫,更不是保守秘密弗肯对人说。

四、或问:“本篇中,三分之二是高谈玄理,三分之一是劝人断绝俗情。做工夫的口诀,究竟在何处呢?”答言:“学道的人最难悟通的就是玄理,最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到,虽说目前尚未能专心修炼,但已经具足修炼的资格了。等到那天实行用功,就很容易见效。否则,纵让你把口诀念得烂熟也无用处。”倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方,我可以指与你看。本篇中有四句最要紧得口诀:第一句“神不外驰气自定”;第二句“专气致柔神久留”;第三句“混合为一复忘一”;第四句“元和内运即成真”。工夫到此,大事已毕,以后的口诀不必再问了。

五、本篇未尝没有缺点,但这个缺点,是各家道书千篇一律的,不是本篇所独有的。试看古今道书所讲,大概不外三件事:一铺张玄妙,二隐藏口诀,三劝勉修行。若问及学人的生活环境,饮食起居,要合于那几种条件,才能正式做炼养工夫。倘与某种条件不合,对于做工夫是否有妨碍,各家道书从来不注意到此。因为中国以前社会情状,和现在大大两样。今人所感受的,古人或许梦想不到。人生今世要想修道,必须注意自己环境,并社会情状是否适宜,切勿徒知责备工夫无效。

六、本篇宣传大道,开示灵源,直指性命,专讲神气,所以不用铅汞等类代名词。汪东亭先生曾言:“此歌通篇无一字及铅,所说无非真汞一物。”愚按:本篇所云神水,虽可以说是真汞一物,但又云:“神水难言识者希,资生一切由真气。”这个真气,却是指铅,不是指汞。况且修道比较炼丹,究竟有点分别,假使我们把他颠倒过来说修丹炼道,在旁人听了未免要笑我们文理欠通,因此可以明白两者不同之点。修道的人,果能够从后天神气返还到先天性命,就算是功德圆满,不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法,才须注重铅汞。世上道书,往往把修道和炼丹混而为一,笼统批评,贻误后学非浅。
再者,汪又云:“历代女真著作,皆是言汞不言铅,言水不言火。盖女真身属坤体,故不便言阳火,而只说阴符也。”愚按:孙不二君所作《女丹工夫次第诗》有“神铅透体灵”一句明明说铅字,又孙诗第七首标题“符火”二字,明明指阴符与阳火而言,可知汪说亦不足为定论。

七、古人学道,必须从师口授,所以各家道书皆没有初步下手的规程,今世学人每视为憾事。往岁见福州洪太庵君所著《五大健康修炼法》,条理详明,可作为初学入门参考书之用。




中华民国二十七年戊寅中秋节,皖江陈撄宁识于上海仙学院。


注解:宋朝徽宗皇帝宣和年间,有一位女士,在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道,又喜欢会做诗文的人。曹女士道学既可以配称第一流,而且诗文确也做得不坏。所以宋徽宗很看得起她,召她到京城居住,(宋徽宗时首都在汴京,即是现在的河南省开封县)特別优待。又赐封他为文逸真人。(撄宁按:真人二字,是后来学道者对她的尊称,不是皇帝的敕封。)


撄宁按:曹文逸,是宋真宗时宰相曹利用之族孙,廿一岁即出家为女道士,云游四方。晚年应诏居汴京,赐号文逸大师。羽化后,朝廷又赐为希元观妙先生。详情见于明朝宋濂所编的《汴京勾异记》卷二。我当日做注解时,尚未得见此记,所以不曾将其生平事略写入本书中,未免遗憾。



这篇《灵源大道歌》,就是这位曹文逸真人在那个时候,做給一般学道人看的。流传到现在,差不多经过八百二十年。(从宣和初年算起)《孙不二女丹工夫次第诗》,比较此歌后出几十年。其余各种女丹经,更在孙不二之后,大概都是明清两朝的作品。《黄庭经》虽由晋朝魏夫人传出,然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然,何仙姑等,虽在唐朝成道,也沒有著作流传。(乩壇上沙盘中扶出来的诗文、不能算本人著作)。



我們可以说,历代女真亲笔所写正式丹经,(撄宁按:因无为法和有为法性质不同,本篇只能称作道书,不能说它是丹经。当初撰稿时,未免疏忽过去,今宜改正。)当以此篇为最古了。全篇共计一百二十八句。所讲的道理,所论的功夫,不限定女子方面,男子亦可通用。现在特把本文依次序分开,短句每字,用白话注解如后:  


我为诸君说端的  命蒂从来在真息


我,曹文逸自称。诸君,指当时并后世修仙学道的人。端的,即是真正而又的确。命蒂,即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果,和枝茎相连处,都叫作蒂,此处一断,花叶就立刻枯槁,瓜果就不能生长。真息与凡息不同。凡息粗,真息细;凡息浅,真息深;凡息快,真意慢;真息是凡息的根源。凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息,凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水,就是真息;江河中风翻浪涌的长流水,就是凡息。  


照体长生空不空  灵鉴涵天容万物


照体,是回光返照自己性体。长生,即是性体永久存在。空,是说性体本空。但因为这个性体无所不包,真空与妙有同时显露,所以又说不空。鉴,是镜子。灵鉴,就是指性体而言。涵天容万物,就是把天地万物都包含容纳在这个灵鉴之中。第二句,说的是命。第三第四句说的是性。  


太极布妙人得一  得一善持谨勿失


易经》上说:“易有太极。是生两仪。”《道德经》上说:“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”这就是太极布妙的意思。“一”就是道。得“一”就是得道。老子说:“道生一。”周子就说:“无极而太极。”老子说:“一生二。”孔子就说:“太极生两仪。”因此我们可以明白,道就是无极,“一”就是太极,“二”就是两仪,两仪就是阴阳,阴阳就是性命,性命就是神气。
道不可说,不可见。凡可以说可以见的,不是“二”,便是“三”。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重.冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气.阴阳、这些相对的都是“二”。在这些“二”的当中那个就是“三”。有了“三”以后,就能演变而成千成万。所以老子说: “三生万物。”万物既然是从道中生出来的,我們人类号称万物之灵,自然也是从道中生出来的。离开道就沒有世界,也就沒有人类。
人得“一”,是说每个人都得着大道全体中极小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把这点微末东西再弄失掉,恐怕第二世连人也做不成,渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们,幸而生成一个人身,就应该时时刻刻小心谨慎,护持此道,切勿令它丧失。  


宫室虚闲神自居  灵府煎熬枯血液


宫室虚闲,比喻人身沒有恶习和各种不良的嗜好,以及心中沒有妄想和杂念。果能如此,我們的元神自然安安稳稳住在里面,不至于流离失所,飘荡忘归。然而世上人们,心中常常被七情六欲搅扰,沒有片刻清涼。情欲一动,阴火跟著就动。阴火一动,周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦,形容枯憔。这个病根,就在于人人心中看不破,放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处,叫作灵府。  


一悲一喜一思虑  一纵一劳形蠹弊


凡人当失意的时候,就要悲哀。当得意的时候,就要欢喜。遇到困难不能解决,就要思虑。未得患得,既得患失,更不免时时用尽心思。我们平时所经过的境界十分之九都是失意,很少有得意的时候。几十年有限光阴,就在忧患中消磨干淨。身心放松是纵。身心紧张是劳。一时放松,一时紧张,就是一纵一劳。我們的肉体受不住这许多刺激,自然要变成衰朽不可救药了。
形蠹弊,是说身体里面腐坏,等于木头被虫蛀一样。  


朝伤暮损迷不知  丧乱精神无所据


早也吃亏,晚也吃亏,白己糊糊涂涂不晓得厉害,精神耗丧而昏乱。若问他们:在世做人怎样可以做得好?出世修道怎样可以修得成?他们丝毫沒有把握。  


细细消磨渐渐衰  耗竭元气神乃去


因为是细细消磨,所以吾人身体有亏损,尚不至于感受剧烈之痛苦。因为是渐渐衰老,所以人生数十年中,每容易忽略过去。不知不觉的头发白了,面皮绉了,不知不觉的血液枯了,筋骨硬了。
元气,就是元始中和之气。又名为先天炁。实在讲起來,就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气本是无穷,但每个人身体上由娘肚子里带來的那点生气,可怜太少。从小到老几十年中,身体里面所储蓄的生气消耗已尽,我们的灵魂就要和我们的肉体告別了。形神分离,人岂能不死?  


只道行禅坐亦禅  圣可如斯凡不然


禅字可以作定字解。一般唱高调的人都晓得说:行也在定,坐也在定,甚至于睡臥也在定,不必要做什么工夫。倘若早早晚晚,刻苦用功,反嫌他过于执着,缺乏活泼天机。或者笑他是磨砖作镜。然而这种话只能对程度很高的人说,不能对普通人说。圣人可以这样做,凡夫万万办不到。  


萌芽脆嫩须含蓄  根识昏迷易变迁


草木最初从土里长出的小苗,叫作萌芽。因为他的体质脆弱而娇嫩,经不起损伤。须要培养有法,保护得宜,他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气,根基不牢,最容易丧失。须要设法把他含蓄在身內,不让他常常向外面发泄。然后吾人寿命方可延长。
眼、耳、鼻、舌、身、意,叫作六根。六根所起的作用,就是六识。根与识被尘境所扰乱,陷入昏迷状态,容易由善变恶,由正变邪。若不彻底下一番苦功,恐怕沒有什么好结果。  


磋跎不解去荊棘  未闻美稼出荒田


荒田之中,多生荊棘。倘若懶惰懈怠,游手好闲,不把田中荊棘斩除干净,好的稻谷决不会生长出来。这两句话,比喻人心中妄想,以及恶劣的习惯若不去尽,工夫很难有进步,好的效验不易于发现。  


九年功满火候足  应物无心神化速


九,是阳数中的极数。九年,表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满,是说工夫圆满。火候足,是说用功到了这个时候,可以告一段落。应物,就是在世间做利物济人的事业。无心,就是随缘去做,不是有心要做功德。神化速,就是用自己全神来行教化,功效自然很快。《孟子》书上说:“所过者化,所存者神。”与此处意思相同。  


无心心即是真心  动静两忘为离欲


无心心,就是无念头的心体。普通人心中沒有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体,其实错了。诸君要晓得,那个无念的心方是真心,有念的心却是假心。人能认识真心,自然一动一静全是天机,可以做到忘物忘形的境界,这个就叫做离欲。  


神是性兮气是命  神不外驰气自定


古丹经常说:“是性命。非神气。”是对工夫深、程度高的人的说法。此处说“神是性、气是命。”是对普通人的说法。各有用意,并非矛盾。因为普通人只认得他们自己的肉体。除了肉体以外,从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用,比较普通人已算是大有进步。性命二字的真相,只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫,离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面,然后气方能定得下。  


本来两物更谁亲  失去将何为本柄


二物,就是神与气。这两样东西,本来最亲密不过。神离开气,神无所养;气离开神,气无所驭。沒有气来养神,神就要逃亡;沒有神来驭气,气就要耗散。失掉一项,即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本,作我们自己的把柄呢?  


混合为一复忘一  可与元化同出沒


混合为一,就是做心息相依,神气合一的功夫。复忘一,就是功夫做到神气合一之后,不要死死的执着舍不得放松,须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一,复能忘一,那时身中气候,自然与元始造化机关同出同沒。出是显露,沒是隐藏,化机应该显露时就显露,化机应该隐藏时就隐藏,自己丝毫不作主张。  


透金贯石不为难  坐脫立亡犹倏忽


寻常人精神被肉体限制住了,不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人,精神可以离开肉体,而能支配肉体以外的別种物质,所以说透金贯石不为难。
倏忽,是顷刻之间。坐脫立亡,是坐著或是立着的時候,我们的神倘若要离开肉体,顷刻就可以离开,不至于被肉体所拘束。  


此道易知不易行  行忘所行道乃毕

这个道理,虽容易明白,却不易于实行。纵能勉强去行持,也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然,由浑然而致于释然,才是“行忘所行道乃毕。”  


莫将闭息为真务  数息按图俱未是


息,是鼻中呼吸。闭息,是把呼吸暂时闭住。数息,是数自己的呼吸。从一、二、三、四数到几十几百。按图,是按照图样做功夫,或用全副精神死守身中某一窍,或动手动脚做各种姿式,这些法子,都不是大道。因为闭息病在勉强,数息未免劳心,按图又嫌执着,对于自然大道相差太远。  


比来放下外尘劳  內有牵心两何异


比来,等于近來。曹真人意思说:修道的人们,在近來这个时候,既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身內的尘劳却放不下,仍旧有许多东西挂在心头?请问身內百事牵心,比较身外一切尘劳,有何分別呢?  


但看婴儿处胎时  岂解有心潜算计

诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候,婴儿心中可曾经在暗地里算计什么?诸君既要学道,何不先学婴儿?  


专气致柔神久留  往来真息自悠悠


老子《道德经》第十章说:“专气致柔能如婴儿乎。”专气,就是专心一致在气上面做功夫。致柔,就是功夫柔和到了极处,沒有丝毫刚强急迫的样子。果能如此,神就可以久留于身中,而不向外驰。“神不外驰气自定”,气定之后,真息自有发动之时。悠悠二宇,是形容真息的样子,深长而久远,和缓而幽闲。  


绵绵迤逦归元命  不汲灵泉常自流


绵绵,微细不绝之意。迤逦,旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真息在身內行动的状态。虽说四肢百骸无处不到,然自有他的归根复命之处。灵泉,在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流,不会往上流。人要用水,非拿器物汲取不可。人身上的灵泉,卻无须汲取,自然会在身中周身循环。真息所到之处,即是灵泉所到之处。因为津能化气,气能化津,充滿一身,所以有如此妙用。  


三万六千为大功  阴阳节候在其中


今历法一昼夜共九十六刻,古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百宇》序上说:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月总计三千刻,十月总计三万刻。行住坐卧,绵绵若存。胎气既凝,婴儿显相。玄珠成象,太乙合真。三万刻之中,可以夺天上三万年之数,何也?一刻之工夫,自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也。故一年十二月,总有三万六千之数。虽愚昧小人,行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。”此段文章,说得很明白,可以作此处注解。
曹文逸是宋徽宗宣和年间人,在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人,在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年,所以他們的论调颇有几分相近。  


蒸融关脉变筋骨  处处光明无不通


此二句是说功夫的效验。蒸是蒸发,融是融化,关是关节,脉是血脉,变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化,不要让他坚硬,而后方能慢慢地变换。这个功夫,就叫做金丹换骨。处处光明,即是《孙不二女丹经》中所说,“元神来往处,万窍发光明”的意思。无不通,即是周身全部通畅,沒有一出闭塞。  


三彭走出阴尸宅  万国来朝赤帝宫


三彭,即是三尸。道书常说:“上尸名彭倨,在人头中,令人愚痴沒有智慧;中尸名彭质,在人胸中,令人烦恼不能清靜;下尸名彭矫,在人腹中,令人贪饮食男女之欲。”或名三尸神。又名三尸虫。《太清中黄真经》上有两句,“可惜玄宫十二楼,那知反作三虫宅”。这个意思,就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘踞在里面,弄得秽恶不堪,是很可惜的。
道家斩三尸法子,有用符咒的,有守庚申中的,有服丹药的,都不算彻底解決。此处用內炼工夫,运元和之气,充满脏腑,蒸融关脉,变换筋骨,逼令三尸无处藏身,非抛弃他們的老巢子逃走不可。坏东西一去,好东西就来了。
万国来朝,比喻五脏六腑四肢百骸的精气神,都聚会在绛宫一处。绛宫属于心的部位,心属火,其色赤,医家称为君主之宫,所以叫作赤帝宫。  


借问真人何处来  从前原只在灵台


真人,即是真我。吾人肉体有生有死,不能算是真我,只可以叫作假我。除掉有形质的肉体,尚剩下那个无形质的念头。是否可以叫作真我?然而也不是真我。因为那个念头,也是忽起忽灭,不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头,另外寻出一个无生无死万劫长存的实体,这个方是真我,又名为真人。这个真人,从前未曾见过面,此刻第一次认识他,究竟他由何处而来呢?其实他从前就住在我们灵台之中,未尝瞬息离开过,并非由外面进來的。  


昔年云雾深遮蔽  今日相逢道眼开


因为历年以來,被云雾遮蔽,把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中,我们却认识不出。今日功夫做到相当的程度,道眼遂开。道眼既开,如拨云雾而见青天,真人因此露面。云雾二字,比喻我们的七情六欲妄想杂念。  



此非一朝与一夕  是我本真不是术


这个功夫,不是一朝一夕做得成,须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术,讨什么意外的便宜,仅此寻得吾人本来真面目而已。  


岁寒坚确如金石  战退阴魔加慧力


《论语》上有一句话:“岁寒然后知,松柏之后凋也。”岁寒,是每年天气最寒冷的时候。凋,是树木落叶子。松柏后凋,是说別种树木到这个时候,都已枯槁零落,独有松柏仍旧青翠不凋。比喻修道的人有坚忍的力量,可以耐得困苦,受得磨折,而不致于改变初心。确字,同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确,金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气,有金石般的志气,自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽,慧力即同时增加。慧是智慧,力是毅力。只有智慧而无毅力,虽可以见道,而不能成道。只有毅力,而无智慧,又恐怕认不清大道,误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足,方免遗憾。  


皆由虚淡复精专  便是华胥清净国


心中沒有妄想和欲念就是虚,不染一切嗜好并恶习就是淡。仔细研究,彻底明白,就是精。信受奉行,始终如一,就是专。
《列子》书上说:“黄帝昼寝,而梦游于华胥氏之国。其国无师长。其民无嗜欲。不知亲己,不知疏物,故无爱憎。不知背逆,不知向顺,故无利害。”其实是一种寓言,等于今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清净,也同到了华胥国一样。  


初将何事立根基  到无为处无不为


世间无论做什么事,起初总要立一个根基,以后方能有所成就。修道是大事业,更要把根基立稳,方能步步前进。等到工夫纯熟,程度高深,自然显得头头是道。表面上很像无所作为。实际上已是精全、气全、神全,沒有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说: “为无为则无不治矣。”又第三十七章说:“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句,也是根据老子的意思。  


念中境象须除拔  梦里精神牢执持


这两句,就是立根基的办法。吾人当静坐的时候,须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后,杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中,也不忘记修道之事,也同平常静坐的时候一样,自己很有主宰。  


不动不静为大要  不方不圆为至道


工夫偏于动,嫌太浮躁;工夫偏于静,嫌太枯寂;性情偏于方,嫌太板滞;性情偏于圆,嫌太巧滑。能不落于两边而得其中和,才是大道。  


元和內炼即成真  呼吸外求终未了


吾人果能在身內运用元始中和之气,流行不息,就可以成道。倘若在外面呼吸上永久执着,不肯放松,到底未有了脱之日。  


元气不住神不安  蠹木无根枝叶干


元气,即是上文所说元始中和之气。不住,即是不能长住于身內,而向外面发泄。发泄太多,身体里面的元气渐渐亏损,元神因为沒有元气来培养,遂不能在身中安居而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀,根本受伤,枝叶自然就干枯。人身中元气,被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤,身体自然也不能长久。  


休论涕唾与精血  达本穷源总一般


鼻中生出的流质叫作涕,口中生出的流质叫作唾,心中生出的流质叫作血,外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同,但是这些东西本源却是一样。
达本,是看透它们的根本。穷源,是追究他们的来源。  


此物何曾有定位  隨时变化因心意

人身上各种流质,不是分疆画界固定在一处而不许移动的,都是临时因外界的感触,和內心的刺激而后生的。  


在体感热即为汗  在眼感悲即为泪

皮肤里面的流质,外感于天气温度太高就变化为汗,从毛孔中出來。眼睛里面的流质,內感于情意过分悲哀就变化为泪,从泪腺中流出来。  


在肾感念即为精  在鼻感风即为涕


外肾里面的流质,內感于心中淫欲之念就变化为精,从尿管中出來。鼻粘膜里面的流质,外感于空气寒冷之风就变化为涕,从鼻孔中出来。  


纵横流转润一身  到头不出于神水


纵,指人身上下。横,指人身前后左右。流转,是说在身体里面周流循环。润一身,是说身中无一处不走到,无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效,总不离乎神水的作用。  


神水难言识者稀  资生一切由真气


“神水”这件宝物,他本身的道理太玄妙,颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多,识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等,都是神水所生,神水又是真气所生。人身若沒有真气,神水就不免要干枯。神水既然干枯,于是乎有眼不能视,有耳不能听,有鼻不能嗅,有舌不能尝,有生殖器不能生育,有四肢百节不能活动。到了这个地步,离死也不远了。  
按:学者读丹经最感困难的,就是同样的一个名词,无论在什么方法上都可以混用。即知“神水”二字,在此处是如此解释。若在別种丹经上,虽有同样的名词,卻不能作同样的解释。请看张紫阳《悟真篇》后序云:“金丹之要,在乎神水华池。”又张紫阳《全丹四百字》序云:“以铅见汞,名曰华池;以汞入铅,名曰神水。”这是人元丹法的神水。
又张紫阳《金药秘诀》序云,“金水者乃得金气之玄水,又号神水。炼丹之诀,但能引神水入华池,万事毕矣。”许真君《石函记》中《圣石指玄篇》云:“铅砂抟成如土块,六一固济相护爱。用火锻炼一昼夜,火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池,火发铅熔化神水。”这是天元丹法的神水。
又《明镜匣》云:“若人识真汞,黄金內神火;若人识真铅,白金內神水。”白紫清《地元真诀》云: “华池神水,神水真金。闪灼先天,发泄乾金。”这是地元丹法的神水。
又灵阳子《洞天秘典》云:“阴阳铅汞为神水,神水施为不离铅。谁识丹炉神水,乃为月魄金浆。”伍沖虚《修仙歌》中自注云:“暗进者,暗进神水,暗进神火,属烹炼之工。明进者,明进神水,明进神火,属超脫之工。”朱痴伯《金火灯》云:“生铅但有壬水癸水。既成白金,其中方有神水。”这是黄白术的神水。
以上所列各种丹经中“神水”名词,比较《灵源大道歌》中“神水”,确有霄壤之別。
又朗然子诗云:“夹脊河车透顶门,真修捷径此为尊。华池神水频吞咽,紫府元君直上奔。常使气冲关节透,自然精满谷神存。一朝得到长生路,须感当初指教人。”此诗所用“神水”名词,专指口中津液而言,乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水,包括人身一切粗细流质而言,乃广义的神水。意义虽同,而不完全相同。倘若学者止知其一,不知其二,依先入为主,看见名词相同,就说方法是一样,那真是误人而又自误。
天元丹法,重在服食,不重点化。地元丹法,既能点化,又可以进一步炼成服食,而上接天元。黄白术,只能到点化程度而已,不能再往前进。人元丹法,要用同类阴阳,虽有铅银砂汞等名词,其实与五金八石毫无关系。这是四种丹法不同之处。
至于《灵源大道歌》的宗旨,乃是修道,不是炼丹,也不是参禅止观。其中作用,学者应当辨别清楚,不可稍涉含糊。世上流传的各种丹经道书,都病在笼统,理路不清,阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病,所以专重分析,想把科学精神用在仙学上面,以接引后来的同志。因为这个缘故,凡是拙作论调,每不肯附和前人之说,亦自有苦衷,读者能谅解为幸。  
再按,《扬善半月刊》,第四十一期第六页,所载《玉华宮侍书仙子降坛诗》末二句云:“为惜前缘开后觉。早留真液渡衰残,”真液二字,正合《灵源大道歌》“神水”二字的本意。留得住真液,才可以济渡衰残。即是留得住神水,才可以维持生命。这种理论,已成为铁案如山,不能摇动。既然当年曹文逸真人不惜苦口婆心,把第一等修炼的方法宣布流传,诸君总算有缘,虽然在八百年以后出世,但是能读她这篇歌诀,也就如闻其声,如见其人了。因此奉劝诸君,务必努力奉行,不可虚度岁月。否则,转世投胎,未必再有今日的机会。  


但知恬淡无思虑  斋戒宁心节言语  


“但知”二字的意思,就是只晓得照以下所说的方法做去,其它一切都不去管。恬,是心中安静,淡,是把世间虚荣看得很淡。思,是思想。虑,是忧虑。斋戒,是古人在将要祭祀天地鬼神之前一种预备的行为。如沐浴、更衣、不饮酒、不茹荤、不作乐之类。宁心,是心不妄想。节言语,是口不乱说。  


一昧醍醐甘露浆  饥渴消除见真素


牛奶第一转叫作酪,第二转叫作生酥,第三转叫作熟酥,第四转叫作醍醐。醍醐,可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种,名叫甘露蕉,花苞中有露水,味甚甘,就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味,是说沒有第二样。因为上面所做的功夫,纯洁而安靜。所以身中发生的效验,也是甜美而清涼。
饥则思食,渴则思饮,都是表示吾人身体里面有所欠缺,需要补足,方好维持。假使身体內部无所欠缺,自然就不饥渴,能入大定。自然就能看见本来面目。
凡丝类沒有染颜色的叫作素。吾人真面目,本是白净无疵,一尘不染,所以叫作真素。  


他时动满自逍遥  初日炼烹实勤苦


到了将來功夫圆满之后,自然逍遥快乐。但在当初下功的时候,实未免勤劳而辛苦。
用武火时叫作炼,用文火时叫作烹。如何是武火?打起精神,扫除杂念,端身正坐,心息相依。如何是文火?全体放松,含光內守,绵绵似有,默默如无。  


勤苦之中又不勤  闲闲只要养元神


虽说下手做功夫要耐得勤苦,然又不是劳心劳力勞动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀,教人“用之不勤,”既说要勤,又说要不勤,岂非自相矛盾吗?须知所说“不勤”的意思,就是不
劳动,不执著。不拔苗助长。所说“勤”的意思,就是不虚度,不懈怠,不一暴十寒。闲闲,就是表示不勤。能闲闲,方能保得住元气,能保元气,方能养得住元神。  


奈何心使闲不得  到此纵擒全在人


奈何世上的人心,总是要休息而不可得。虽说因为环境所困,不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯,难以改变。做功夫的人,常常被这个念头所累。到了此种地步,或任他放纵,或设法擒拿,全在各人自己做主。


我昔苦中苦更苦  木食草衣孤又静


曹真人言她自己当日做功夫时期,很受过许多困苦。吃的穿的,都是別人家不要的东西。所处的境遇,既孤寂而又冷静。  


心知大道不能行  名迹与身为大病


心中分明认得大道是好,无奈不能实行。所不能实行的缘故,因为受三种之累:一种虚名,二种事迹,三种身体。虚名之累,就是能者多劳;事迹之累,就是权利义务;身体之累,就是衣食住行。  


比如闲处用功夫  争似泰然坐大定


修道的人,就怕不得闲。幸而得闲,又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心,已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法功夫,倒不如一切放下,专修大定的功夫为妙。“争“字与”怎“相同,”争似“犹言”怎若。”
按:张紫阳真人《悟真篇》七言律诗第二首云:“大药不求争得遇。”第十三首云:“争如火里好栽莲”。七言绝句第一首云:“争得金丹不解生。”第八首云:“争似真铅合圣机。”第四十首云:“争得金乌搦兔儿。”第六十四首云:“教人争得见行藏。”凡所有的“争”字,都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼,和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计,特附注于此。  


形神虽曰两难全  了命未能先了性


大道之要,在全神而又全形。全神,普通叫作性功。全形,普通叫作命功。修道的人,能得形神两全最上。如其不能,先做性功以全神。等到有机会时,再做命功以全形,亦无不可。下文所说:就是了性全神的办法。  


不去奔名与逐利  绝了人情总无事


不去同人家争名夺利,谢绝人情上的往来应酬,就能够达到清闲无事的境界。  


决烈在人何住滞  在我更教谁制御




不贪名利与谢绝应酬,这两件事,看起来很不容易做到。但是事在人为,倘若真肯下决烈的心,未必一定就有什么障碍。在我自己本身,更是要做就做,教谁来干涉我呢?住滯,即障碍之意。制御,即干涉之意。  


掀天声价又如何  倚马文章未足贵


掀天,形容其人声价之高。倚馬,形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。  


荣华衣食总无心  积玉堆金复何济


上句说一心向道,不注意于荣华衣食。下句说有钱的人,若不肯修道,等到老病死的时候,虽有钱又何济于事呢?


工巧文章与词赋  多能碍卻修行路


此言成为一个文学家,也无大用,反而成为修行的障碍。  


恰如薄雾与轻烟  闲傍落花随柳絮


此言文人不能成大事业,就像那些薄雾轻烟,和落花飞絮为伴,总觉得飘扬无根,虚而不实。  


缥缈浮游天地间  到了不能成雨露


上句说薄雾轻烟的形狀,下句说薄雾轻烟与雨露不同,雨露有益于人世,烟雾无益于人世,而烟雾终久是烟雾,不能变成雨露。缥缈,形容其飘荡无根。浮游,形容其虚而不实。  


名与身兮竟孰亲  半生岁月大因循


世上沒有一个人不喜欢名誉,更沒有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来,那一样同我最亲近呢?自然是身体最亲近了。可惜世上人半生岁月,就此因循过去。因循二字的意思,就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯,永远不肯改变。服从造化所支配的生老病死定律,绝对不敢违抗。这些都叫作因循。  


比来修炼赖神气  神气不安空苦辛


比来,就是近来,大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候,身体已渐渐衰朽,全靠在神气上面用功夫,才能有少许补救。神气若不能安居在身內,所做的功夫都是白吃辛苦。  


可怜一个好基址  金殿玉堂无主人


好基址、金殿玉堂,皆指人的身体而言。主人,指人的元神而言。身体譬如一所房屋,元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡,不肯回到腔子里。就像一所好房屋,无人居住,无人打扫,无人修理,渐渐的这个房子就要变坏了。  


劝得主人长久住  置在虚闲无用处


我们应该用种种方法,把房屋的主人劝回來,长久住在家中,不要野心勃勃,常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方,使他心无所用,然后他的旧习惯始能慢慢的改变。  


无中妙有执持难  解养婴儿须籍母


我们的元神,当其寂然不动的时候,不可以说他是有。当其感而遂通的时候,又不可以说他是无,只好说是无中妙有。
凡世间道理,不可拿言语形容,不可用心思推测的,都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无,亦不偏于有,因此就难于执持。所谓难于执持,就是说把握不牢,捉摸不定。照这样看来,功夫究竟如何下手呢?但诸君要懂得,世人养育婴儿,全靠母亲的力量。我們元神譬喻婴儿,试问元神之母是什么?老子《道德经》第一章云:“无名天地之始。有名万物之母。”第二十章云:“我独异于人。而贵求食于母。”第二十五章云:“有物混成。先天地生,寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神,必须凭籍道力。
道是什么?道就是阴阳,阴阳就是性命,性命就是神气。初下手工夫,就是以神驭气,以气养神。神气合一,就是修道。  


缄藏俊辩黜聪明  收卷精神作愚鲁


精神发于耳目,叫作聪明。发于言论文章,叫作俊辩。缄,是封闭。藏,收藏。黜,是废弃。收卷,等于收捲。这两句大意,是劝人把自己精神收藏在身體里面,不要发泄在身体外面,要学老子《道德经》上所说:“大辩若纳,大巧若拙。”的样子,是为修道初步下手的办法。  


坚心一志任前程  大道于人终不负


必要坚定,志要专一,任我们向前途走去,终可以达到目的,那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道,偏喜歡走邪路旁门,非但今生落一场空,并且來生尚要招得种种恶报,何苦乃尔!
[ 此贴被智灵在2009-12-19 18:52重新编辑 ]
  



  
附录

曹文逸女真人赠罗浮道士邹葆光诗
  罗浮道士真仙子。跃出樊笼求不死。冰壶皎洁水鉴清。洞然表里无尘滓。叱咤雷霆发指端。馘邪役鬼篆飞丹。朝吞霞气松窗暖。夜礼星辰玉简寒。琴心和雅胎仙舞。屏绝淫哇追太古。幽韵萧森海岛风,余音缭绕江天雨。真居僻在海南边。溪上帘栊洞里天。灵凤九苞飞栏外。珍禽五色舞花前。金丝捣露紫河车。青霓跨领铁桥斜。罗浮自古神仙宅。万里来寻况是家。我昔闺中方幼稚。当年曾览罗浮记。形质虽拘一室间。精魂已出千山外。如今亲见罗浮人。疑是朱明降上真。剑气袖携三尺水。霞浆杖挂一壶春。松姿鹤步何萧散。风调飘飘惊俗眼。吾师出处任高情。止则止兮行则行。富有溪山宁愿利。贵怀道义不干名。我今寄迹都城里。门外喧喧那入耳。上床布被日高眠。不为公来不肯起。问公去速来何迟。得接高谈几许时。白云偶向帝乡过。去住无踪安可期,我亦韶华断羁绁。何异飘蓬与翻叶。相逢邂逅即开颜。礼乐何曾为吾设。志同笙磐合宫商。道乖肝胆成吴越。相近未必常往还。相遥未必长离别。翩然孤鹤又南征。寄语石楼好风月。共五十二句

古今图书集成神异典引罗浮山志
  《罗浮山志》云;宋徽宗宣和中,有曹仙姑居京城,作诗赠道士邹葆光。时徽宗广求学仙之徒,与工诗赋奇女。仙姑,与吴妙明,皆征至京师。仙姑明于丹敕,尝作《大道歌》,深得要旨,道流竞传诵之,敕封文逸真人。每遇道流。藐谓无人。独与葆光语,甚见称许,故有此赠。

汪东亭先生对于灵源大道歌之意见
  休真山人汪东亭曰:《大道歌》,又有人谓是刘祖海赡著,名《至真歌》。余观历代丹书,凡有女真著作,皆是言汞不言铅,言水不言火。盖女真身属坤体,故不便言阳火,而只说阴符也。惟独此歌更洗刷净尽,通篇无一字及铅,所说非真汞一物。且灵源者泉窟也。泉窟即神水之根也。本歌云:神水难言识者稀。又云:纵横流转润一身,到头不出于神水。此皆祖述《悟真》所言:“本是水银一味。周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入不离玄牝”盖玄牝即灵源泉窟也。又至真之义,丹经皆指真阳。此歌一味真阴,与至真二字何涉。况刘祖著《还金篇》、《还丹歌》,皆是铅汞对待。何独于此歌只言汞而不言铅耶。余谓文逸仙姑所作,确无础也。(汪说见于《道统大成》女丹诀中)

《扬善半月刊》第七十七期《灵源大道歌》之按语
  撄宁按《灵源大道歌》,在各家道书中,常名为《至真歌》,谓是刘海蟾真人所作。与此篇对勘,仅题目及作者姓字不同而已,本文未见有何特异处。《至真》,《灵源》,刘作,曹作,纷纷聚讼,迄无解决之方。余观此篇体制,殊不类刘真人手笔。然欲判归仙姑名下,又苦于搜不出证据。虽光绪年间,体真山人汪东亭,曾有论断,理由亦不充足。余后偶阅《古今图书集成·神异典》,见其中引《罗浮山志》一段云云:方知《大道歌》确属曹作。曹为宋徽宗时人,其名不传,文逸二字乃其封号,曹在当时并有赠罗浮道士邹葆光七言长歌一首传世,格局气味,与《灵源大道歌》极相似。于是数百年疑案遂以大白。

与蒋竹庄先生讨论先后天神水
    来函之一段灵泉神水,似指先天。虽后天之津液,从此而出。今即以津液释灵泉。先后夭不分。恐致学者误会。

  覆函之一段神水二字,原是一种代名词。说后天可,说先天亦可。但在各家道书丹经上,虽其所用名词,往往杂乱无章。

  而先天与后天的界限,却划分得很严,不便通融假借。凡所谓先天,都是无形的。凡所谓后天,都是有形的。如涕唾精血汗泪等物,当然属于后天。即《大道歌》所云神水,亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物,其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字,已将神水的界限划定了。俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气,似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气,更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓,自先天无形的真气,一变为有形的神水。自有形的神水,再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。其中显分阶级。可知本篇所谓神水,乃先天无形真气变后天有形物质时,中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云:“灵源者,泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓,灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁,而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。究与江河湖沼浑浊之水有不同也,故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。拙注引朗然子诗“华池神水频吞咽”句,的确是指口中津液而言。然较常人口中涎唾则有清浊之别。《黄庭内景经》第三章:“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干。”又第三十三章:“取津玄膺入明堂。下溉喉咙神明通。”又《外景》第一章:“玉池清水灌灵根。”又第二章:“玉池清水上生肥。灵根坚固老不衰。”各等语。皆同朗然子之意。昔日拙出作《黄庭经讲义》,对此略有发明。总而言之。

  灵源大道,是指先天。涕唾精血,是指后天。而灵泉神水,则是先天变后天时,中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时,中间过渡之物。是否有当,敬请指教。

吴彝珠女士跋
  仙道之学,玄妙难知。乃吾中华独有之国粹。亦惟吾汉族古往圣哲特别之智慧,始能发明到此。余何幸生为中国之人,而得闻此道耶。幼读小说家言。颇羡神仙有超人之能力。常于静夜,柱香祷天,以求仙度,长者每斥我为妄。黠者群笑我为愚。虽然,妄与愚,且置勿沦。而其一念之诚,或不无可取也。后以夙世因缘,得识吾撄宁夫子。花晨月夕。对坐清谈。方知世间真有神仙之学。决非小说家空中楼阁之言。惜彼时专攻医术,嗣又服务社会。致今三十载大好光阴,尽消磨于尘劳苦海之中。讵勘回首。

  丙子春,撄宁夫子为编辑《扬善半月刊》故,谋隐居僻处。余复以困于痼疾,不能任繁剧。遂同意迁居沪西梅陇镇之乡村。即便于呼吸新鲜空气。且欲代其料理衣食住之琐事。有暇,辄煮茗吟诗以为乐。一日偶读圆峤真逸诗“太息平生晚闻道,双修偕隐两磋跎。”之句。不禁触动愁怀,泫然流涕。夫子见而谓日:尔欲闻道,此其时矣。惟不能以私情而废古制。余乃照例具表立誓行礼如仪。遂于历代道祖仙师位下,敬恭承受超生死脱轮回历劫不变千圣相传天人合一之绝学。此丙子冬月事也。鸣呼大道无私,岂不信哉。《灵源大道歌》者,余三十年前,已能背诵。但未明其奥义。仅喜玩其词章。而今则幸矣。
    一者幸万方多难之秋,尚有此仙学胜缘之集会。
    二者文化销沉之际,尚有此白话注解之流通。
  三者幸诸位道友序文,皆各擅真知灼见,逸想遐思,足以补充注解未尽之意。四者奉天下后世有缘的士女,得读此书,于最短时期,即能洞明最上乘之玄妙,并预贺彼等将由此而获修身立命之方,识返本还源之路。则作者、注者、序者、捐资刊印者、设法流通者,种种愿力,皆不致虚抛耳。噫,余老矣且苦病。今生能完其素志与否,固不敢存奢望。惟大道无私,成功亦可必自我乎。
              中华民国二十七年戊寅季秋内弟子吴彝珠谨跋

灵源大道歌白话注解跋
  《灵源大道歌》,向无单行本应世。至于白话注解更未之前闻。今观此歌,通篇既无龙虎铅汞五行八卦等类代名词。而其宣传大道。开示灵源,且直指性命,专讲神气,又至为亲切。若能依法行持,可保绝无流弊。不论男女老少,士农工商。只须有一时一刻之工夫。便可调一开一阖之真息。补救已损之精神。摄收渐耗之元气。勉维现状。庶渡衰残。倘再能断绝尘缘,专心致志。

  将见混一忘一,得大自在。倏忽之间,真可以坐脱而立亡矣。虽然,本篇因是文言,初学犹难领会。兹幸吾师陈公,复用浅显流畅之白话文以注解之。使粗通文理之人,亦能展卷了然。无师自悟。庶免歧路徬徨,空抱向隅之叹。惟学者既得此书,即当彻底研究。切勿如走马看花,或竟束之高阁。若徒遇斯盛缘,而不得其益。结果仍与醉生梦死之庸俗人无异。终不免为最狡猾最顽皮之造化小儿所玩弄,岂不甚可惜哉。原夫曹真人之启发于前,与吾师之细释于后也。盖欲普渡众生,愿人人成道耳。则世之读此书者,又安忍辜负作者及注者之一片苦心,而不力求上进耶。

  中华民国二十七年戊寅季秋弟子汪伯英谨跋  

靈源大道歌》白話註解 一代大師-陳攖寧(续完)

⊙世間各種宗教,其中威儀制度,理論工修,殊少男女平等之機會,獨有神仙家不 然。常謂女子修煉,其成就比男子更快,男子須三年做完者,女子一年即可趕到,因其身上生理之特殊,故能享此優先之利益。至其成功後之地位,則視本人努力與 否為斷,並無男女高下之分,此乃神仙家特具之卓識,與別教大不同者。可知神仙一派,極端自由,已超出宗教範圍,純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光,強 為評判,女子有大志者,宜入此門。


⊙我非女身,何故研究女丹訣?又未嘗預備作世間女子授道之師,何故註解女丹訣? 蓋恐數千年以來相傳之道術,由茲中絕,若再秘而不宣,此後將無人能曉,雖有智慧,從何入門?世固不乏讀書明理之女士,發大願,具毅力,不以現代人生環境為 滿足,不以宗教死後迷信為皈依,務免衣食住行之困難,誓破生老病死之定律,非學神仙,安能滿願,是則區區作註之苦心也。男子修仙,有太陽煉氣術,今世尚有 知者。女子修仙之太陰煉形術,幾於絕傳,因男子做工夫,能盡其本分已足,不必再問女子之事。故世之傳道者,說到女功,總不免模糊影響,而女界中又少傑出之 材,更難遇堪傳此術者。從今而後,深望繼起之有人也。


⊙仙家上乘工夫,簡易圓融,本無先後次第,女子修仙,除天元服食,窒礙難行; 人元雙修,誓不筆錄而外,古往今來僅此一門,堪稱大道。其餘諸家所說,壇社所傳,名目繁多,種類各別,不善學者,流弊百出,縱能善學,亦僅可健身延壽,無 疾而終,其去仙道,蓋遠甚矣。有大志者,於此宜三致意焉。


⊙古人學道從師二十餘年,或十餘年者,如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流,皆是師 與弟子同居一處,實地練習,隨時啟導,逐漸正誤,然後能收全功。今人志氣浮薄,作事無恒,所以難於成就,其狡詐者,每喜用市儈手段,旁敲反激,竊取口訣,以 為一得口訣,立刻登仙,不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣,皆從艱苦實驗中來,彼輩何曾夢見。敬告讀者,有所得,務要小心磨鍊,努力修持,否則得與不得 等。(此種病,男子最多,女子尚少。)


⊙靈源大道歌,雖是女真著作,但不是專講女丹口訣。凡是學道的人,無論男女老 少,用這個工夫,都很有效驗,絕無流弊,可以算得仙道中最穩妥最普渡的法門。以前學人,對於本篇不大注意。埋沒多年,甚為可惜。久已想用白話註解,出版流 通,無奈得不著機會。今以仙學研究院需要講義,註解方能完全。又以丹道刻經會志在流通,出版方能如願。知世間萬事成功與否,各有時節因緣,信非偶然。


⊙本篇正文的好處,在毫無隱語,從頭到尾,都是明明白白,闡揚真理。不像別種丹經,滿紙的龍虎鉛汞,天干地支,河圖洛書,五行八卦弄得學人腦筋昏亂。本篇 註解,雖沒有特別優點,但是少用文言多用白話,完全順著正文的意思,力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂,並且能依照註解的意思,再講給好道而不識字的人聽。 於是乎普渡的心願,慢慢就可以實現了。


⊙有人疑惑本篇中,女功為什麼不講斬赤龍,男功為什麼不講煉精化氣,對於命功 一層,恐怕尚不完全。但要曉得,女子煉斷月經,和男子閉塞精竅,這兩種工夫,有急進法與緩進法,有勉強法與自然法。他書上所說的法門,是勉強,是急進。此 書上所說的法門,是自然,是緩進。勉強急進,做得好時,效驗很快,做得不好,就要弄出許多毛病,反而誤事。自然緩進,做得好時,同樣發生效驗,做得不好, 至多沒有效驗而已,絕不會做出毛病。比較起來,要算這種法門最穩妥而無流弊,所以當日曹真人把這篇歌訣傳於後世,並非是不懂斬龍與煉精的工夫,更不是保守秘密弗肯對人說。


⊙或問,本篇中三分之二,是高談玄理,三分之一,是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣,究竟在何處呢?答曰:學道的人最難悟通的就是玄理,最難擺脫的就是俗情。 這兩件事果能做到,雖說目前尚未能專心修煉,但已經具足修煉的資格了。等到一天實行用功,就很容易見效,否則,縱讓你把口訣唸得爛熟也無用處。倘若你一定 要曉得口訣隱藏在什麼地方,我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣:第一句,「神不外馳氣自定」。第二句,「專氣致柔神久留」。第三句,「混合為一復忘一」。 第四句,「元和內運即成真」。工夫到此,大事已畢,以後的口訣不必再問了。


著述《靜功療養法》
⊙《靜功療養法》係先生以其六十餘年之深厚經驗,深入淺出的寫出理法兼具的道門要典。初雖係供神經衰弱病患靜坐療養之用,結果有非常驚人的療效。然此純粹 的靜坐法,仍適用於一切本元虧損,醫藥不易奏效之許多病症,為修習氣功者所需,為普遍適用之修養專籍。  

⊙該書前段敘述靜功與氣功之異同:靜功主靜,在氣上只是順其自然,並不用自己的意思去支配氣的動作。氣功重「氣」的動作,做得對的,能把各種病症治好,做 得不對,反而增加新病,氣功是有利有弊。靜功做得合法,自能治好醫藥所不能治癒的病症,做不合法,對身體多少得點益處,靜功有利而無弊。凡是心思細巧,善 於靈活運用者,可做氣功。至於靜功,不論男女老少,除不好靜者,不喜歡做靜功外,心思靈活與否,都可以做。此外,還詳細列出宜用氣功治療的一些病症,及一 切本元虧損,醫藥難見功效之症狀,宜用靜功治療等等。一般世間所傳授的氣功,包括普通靜坐法,均以意導氣,實際上仍屬於動的一面,不得算真正的靜功。由於 以上極精微而切合實用之說明,指出目前習氣功者,所疏忽,甚至可以說不明白之處。故該書為傳授和修習氣功者,所必要明白的現代科學知識。


⊙該書最珍貴之部分,即修行者夢寐以求之修養功法。書中對修煉之原理及方法,步驟,以口頭語詳細述說,修行者可依之起修。


⊙人類之生命,全賴所帶來的生命潛能(同屬宇宙大能)予以維持,若人們的身體遇有障礙,就宜以靜功幫助消除而恢復人體原有的抗病本能,故卻病延年為修煉之初步目標。


⊙修行靜功前之準備:如眼、耳、鼻、舌等根之清淨,氣候之適溫,食物的適量,世緣的隔離,思想的寄托,用功時間的選擇,與身體的姿勢等準備妥當,然後做靜 功之修行。修靜功之下手功夫,是排除一切思想,使腦神經細胞得到絕對安靜與休息。即道德經所云「致虛極,守靜篤,吾以觀其復」的還虛工夫。書中亦提到,真靜務必: 第一步─身體不動:要周身放鬆,讓自己感到非常的適意,使肉體得到安靜。第二步─念頭不動:萬緣放下,心無雜念,使精神得到安靜,但心中尚有「我」的存在。 第三步─把身體忘記:不知道有「我」,入於混混沌沌的虛的境界,什麼也不知道。


⊙「念頭不動」一項,因人們思想習慣,由來已久,要它停止不動,很難辦到。因 此古人就立出許多法門。書中靜功總說裡,附有蘇東坡養生說、朱子調息箴及莊子心齋篇等,比較起來,先生認為以莊子心齋篇之「聽息」法最好。


⊙所謂「聽息」法,是聽自己呼吸之氣,只要自己覺得一呼一吸的下落,勿讓它暪過,直到後來神氣合一,雜念全無,呼吸也忘記了。蘇東坡的工夫是先用數息法, 用意去數,不能純然無念,復用隨息法。朱子調息的工夫則用「觀鼻端白」法,要開眼去觀,時間久了,眼神經難免疲勞。只有莊子聽息法,心中不需要起念,久聽 也不覺疲勞,才真合乎「心息相依」也。


⊙遺精太多,神經缺乏補養之源,遂致更加衰弱,此兩者互為因果。遺精病若不治 好,神經衰弱恐難收全功。靜功療治神經衰弱,雖大有效果,但於防止遺精尚無顯著功效。氣功有時能治,有時亦不起作用,做得不好,遺精反會加甚。對性命雙修 者言,元精為命根,善養成真身之本,陰中真精盈滿,能感真陽而化作輕清,生出真氣。因此,保精裕氣功法,對修行者言,格外的珍貴。針對此遺精病的煩惱,書 末特附一篇「治療遺精特效內功」,將動功和靜功相輔而行,始稱完善。(以上資料摘自《靜功療養法》,茲篇誠乃吾人下手興工之無上妙法,學人苟能熟 讀數過,領略先生所述消極性、與積極性工夫及進階手段,近則可以收卻病延年之功,甚則,竟探究生命本源之法。)  


生命時空
陳攖寧先生出身於官宦人家,書香門弟,四歲起開始苦讀,涉獵深廣,儒道釋仙醫無所不通,文史哲科學無所不曉。可謂集大學問家,大思想家,大宗教家,大實驗家於一身矣! 其揭櫫仙道內丹學,結合醫藥走向實用道路,主要之思想觀念,及功法散見揚善半月刊及仙道月報中,俯拾皆是。 中年以後則獨取人元清淨,認為陳希夷,邵康節,黃元吉三先生之功法為修煉最佳之功法。既非參同悟真(栽接)之法,也非沖虛華陽(出家)之訣,非南非 北。不論男女性別,在家、出家、老中青年齡,皆適合使用。以莊子心齋坐忘為口訣,至達「守一處和」為終極。 從心息相依,調和神氣,進入玄關。由後天陰陽神氣合一返還先天陰陽性命合一,由修道而成仙,將肉身凡軀鍛鍊成帶有中高能量之意識體。將色身融入法身, 最後達到身外有身死而不死,長生不死之超天地,脫輪迴之理想神仙境界,創造另一種穿越時空、來去無礙的另類生命用來繼續生命。  


千古一笑  
以天文學來講,宇宙到底多大,沒有人知道,以空間學來說,現世界到底有幾度空間?以醫學來講,生命只有一次,以生物演化論,物競天擇,自然淘汰說, 天地生物皆由單細胞進化而來。此外,還有外星人,地心人,海底人之說,生命之最後是燈盡光銷,人死神滅乎?以目前人類所擁有之智慧,顯然不足有正確及滿意 之解釋。佛教雖主三世六道,但,經精熟研究,似乎也顯粗糙無憑,或論有神創造人或是人創造神之教,凡此種種,信者言是言有,不信者言非言無,俟百世之後,恐仍無定論。 而內丹學是以物質為初基,以功夫為手段,至達到將肉體轉換為能量為目的。即以質能互換E=mc^2為原理。將肉體經過一些特定之鍛鍊,以達氣化(能量化)為 目的之民族絕學。透過整體氣化後,形成另一類生命,以帶有自主性之能量體,永久長在,聚則成形,散則成氣,長生不死的存在于各種時空中,為終極目標之學術。 宇宙中是否有畸零時空之存在,猶待未來科學證明,能量體是否具有特殊穿越空間的特質,亦需人類努力去突破的智障。惟粗淺的氣功學,已多少能經科學儀 器檢測加以證明,高深之靜功學,則仍有待努力開展。先生生前對於仙學,無論造次顛沛,窮其一生仍戮力宏揚,震聾發瞶,振衰 起敝。無如生不逢時,不克大成,不能為現代內丹學留下活證。但根據其留下之研究心得報告,對古內丹學功法深入之探討,已足夠讓後人對人體生命科學產生濃厚 興趣。後繼者,或將追尋先生研究之軌跡,繼續深入,發揚光大,以期造福未來人類,甚至改變人類歷史文化與文明。 台灣自一九四七年以來,由於陳攖寧先生之門人袁介圭先生之渡海東來,除將陳先生之學術功法授播於此,並結合當時之諸多有心先進,使得仙道學術正式流 傳於台灣各個角落,一時風起雲湧,方興未艾。台灣仙道學術雖然來自大陸,袁介圭先生等拓荒啟教,傳承陳攖寧先生之法 ?。但亦非全然承襲,蓋科學日新月異,研習繁衍多元,生理、心理學為之屢見創新,生化、或遺傳科技儀器之迭有發明,歷經學者們實驗體認,功法方面或多少另 有創新,觀念亦多少容有改轍。未來之內丹學,苟能結合醫藥,走向現代實用之路線,則其對現代人之健康及延長壽命,必當有一番理想、期待,及卓越之貢獻。 期待未來真正有高成就的神仙家驗證成功,藉以用來改造社會,造福人群,護國安民。庶不負此民族絕學,在人類歷史文明中,所擔負之區隔與定位!  


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  只看该作者 2  发表于: 2009-12-19

北宋女冠曹道冲(曹仙姑)的生平、著作考(1)

尹志华  

  曹道冲,世号曹仙姑,北宋著名女冠。自从陈撄宁先生于 20世纪30年代作《〈灵源大道歌〉白话注解》以来,曹仙姑之名开始广为道教研究者和气功爱好者所知。然曹仙姑之生平事迹,陈先生及时贤均未加深考,所据资料仅《古今图书集成·神异典·女冠部》的零星记载。按该书《女冠部》“曹仙姑”条引《罗浮山志》云:  

  “宋徽宗宣和中,有曹仙姑居京城,作诗赠道士邹葆光云:'罗浮道士真仙子,跃出樊笼求不死。……翩然孤鹤又南征,寄语石楼好风月。'时徽宗广求学仙之徒与工诗赋奇女,仙姑与吴妙明,皆征至京师。仙姑明于丹术,尝作《大道歌》,深得要旨。道流竞传颂之。敕封文逸真人。每遇道流,藐谓无人。独与葆光语,深见称许,故有此赠。”  

  据此知曹仙姑乃宋徽宗时人,作有《大道歌》。然曹仙姑之名号、里籍,曹所作《大道歌》之内容,均不得而知。  

  笔者阅南宋道士彭耜所作《道德真经集注》,其所列《宋解经姓氏》,有“道真仁静先生曹道冲”,注曰:“字希蕴,女道士,世号曹仙姑,赐号清虚文逸大师、道真仁静先生。”①据此,可知曹仙姑名道冲,字希蕴,其赐号有二种。  

  最近,笔者发现,明代李濂《汴京遗迹志》卷十一《祠庙庵院》收有北宋朝散郎、试秘书少监兼编修六典郑昂所撰《希元观妙先生祠堂记》。希元观妙先生即曹仙姑去世后的封号。李濂《汴京勼异记》卷二“曹仙姑”条亦据郑昂《希元观妙先生祠堂记》,然删略甚多,远不如《汴京遗迹志》所载详细。下面全录《汴京遗迹志》所载《希元观妙先生祠堂记》:  

  “先生姓曹氏,讳道冲,字冲之,全赵宁晋(今河北宁晋县)人,赠中书令尚书令保贵之来孙,襄悼魏国公利用之族孙也。父宗喆,故承务郎、钦州灵山县主簿,母石氏,五代晋之后。初,魏国公章圣时和戎有大勋,赐都城普惠坊第,因以居汴。奕世忠义,冠剑蝉联,同爨者十余世,诏旌其门。先生自扶坐能言,便解文字;五岁,赋诗属文;十五岁,古今载籍所记,博极无遗,一经目,终身不忘。家人患其弄翰墨,即登屋赋咏,书遍万瓦。诸教洞彻,咸得其要妙。尝谓处世居家,均在樊笼,不愿嫁适,脱身遁去。二十一岁,隐于少室山玉华峰,栖神导气者凡十余年。唯恐一物累己,衣粮不赍,人自供给,若有神助。时二亲在堂,弟妹满前,弗恤也。家人踪迹之,则宛转潜避。齐人张公谏议知其异,度为女冠。因遥诣青州远游观张几真为师。欲受箓无资,乃足历四方,货文于市,以寓乎所谓道者(此句应依《汴京勼异记》作“以冀遇得道者”——引者注)。既而受箓于阁皂山,于是四方始知先生之名矣。然天资萧散,放旷物外,不就绳检,故毁誉几半天下,而先生终无喜愠。时或谐谑,形于词章,微著其意而已。晚入京师,大隐于阊阖门之咸宁坊,衣足蔽体,食仅充腹,荫容膝之地,混然与猫犬同迹。其鼠壤余蔬,不可向迩,意欲杜绝势利焉。至贫困者有所告,则丐以诗,使货鬻度日。都人供馈者,肩踵相摩,多所不纳,有不能却,寻以施予。不茹荤血,但日市以食猫犬。或问其故,曰:'无他,救其欲杀者而已。'或谤其肉食者,即取以对食,曰:'于道何害?但不欲耳。'谤者惭焉。岁时都人游赏,则放傲先至,讽咏以归。或嘉节良辰,反杜门不出。皆所不可晓也。上方以道在宥天下,异人并出,始以徐神翁言,得先生于辇毂之下,召对无时,仍给金牌二,听赴行在与诸池苑,无得禁止。其延见异数,莫与伦比。上尝曰:'此真仙也,文华乃其余事。'诏加清虚文逸大师。先生初名希蕴,至是始赐今名,又加道真仁靖先生。复为起第,乃沥恳牢辞,不得已,仅受数楹为楼,以奉三清,晨夕焚修,用祝君寿。诏复名其室为宝箓堂,又为营保庆泰宁宫于其侧,将落成,而先生尸解矣。上为之恻然。葬于国郊开封县新里乡,使观察贾公护其事,仍给御府钱,斋七作黄箓醮,以为资荐,赠号希元观妙先生,以诰付其第。诏复建宫于顺天门瑶华宫中之左方,使弟子张居淡以奉其祠。居淡清修人也,慕道甚坚,早辞家,师事先生凡二十年,始终如一。逮先生之化,见其畴昔与先生厚者则泣涕沾襟,惟恐师后事之不周,因请起祠于今宫昊天玉皇上帝清都高邈殿之后,质不至陋,华不至侈,户牖取具,务欲垂久。居淡谓先生初阙铭志,为终身恨。仆告以古今名师大士,道行天下,名流后世,讵可泯邪!区区铭勒,端无重轻。了不以仆言为然,复泣以告。仆久与先生游,且实里人,义不得辞,因为叙其略。先生名播四海久矣,初还都邑,寓籍于延宁宫,而身未尝住,及保庆泰宁宫成,迁延不入,终以化去。则仆前所谓先生自言'以处世居家均在樊笼'者,意谓是也。诰命谓凝情冲和,混迹民伍,盖尽之矣。自遭际,未尝以纤毫私辄冒上听,故恩眷益隆。若叙其平生所为,则歌辞备矣,知者得之无复覼缕。至若声律、书画、历数、方技,他人尽智力而能之者,先生皆优为之。其尤长者文词也,初若不经思虑,人方见其含毫伏纸,转眸之间,掀雷抉电,而珠玉已粲然矣。人所需索,无不如意。于阛阓宴席岑寂幽隐之地,咸无所择,以一物为题,有至百篇者。其警策语,尤出人意表,依随声韵,立笔赓和,愈见其工。案无文籍,所用事实,备无遗缪。上至三坟五典、八索九丘、诸子百家之书,下至里巷俳谐、方言、时谣,无不穷贯。彼世人徒见先生嘲谑之语,而不识先生典丽之文,徒见先生典丽之文,而不知先生要妙之道,吁,可怪也。如《老》《庄》与《黄庭》《西升》《清净经》,注解性命之说,则得之者几希。盖其平生所为文,意之所至,目之所睹,凡天地范围之间,无不模写,而世或能道之。至于微妙希夷之语,修身尽性之说,其和者盖寡焉。矧其起居动静之间,笔端风生,著述万数,浩浩如江河,沛然莫之能御。顷有诏尽索其箧中所有,阁于玉清和阳宫转轮之藏室,既化之日,益令收掇其残稿,自是落人间者无几矣。噫!先生之遇圣主,可谓时矣,余何恤哉。尝谓士子,于道未得秋毫之一,涸思干虑于章句之末,幸有司一得以取终身之富贵,自谓天下莫己若,安知先生之所谓浩浩如江河、沛然莫之能御者邪!或问先生之道,仆尝见其蓬头垢面,衣结履穿,而声韵清畅,眸子莹澈,夷然自得,宛若童稚,且尽天下无穷之能事,而甘举世不堪之寂寞,先生处世之迹概可知矣。若先生之道,仆又安足以知之,姑叙其文词之能而已矣。夫聪明辩知固足以害道,而道之至则非聪明辩知之所能害也。今有人未尝与文墨亲,一有所悟,则吐言为辞,咸契至理,何则?道本无为,而无所不通,聪明辩知者乃道之用而已。逮其源流深远,词藻华丽,则又非一世之习也。考诸古今,能文之士,白首而穷一经,十年而工一赋者,比比如也。其至倚马七步之敏,固已无几。虽然,此特穷篇短翰尔,若先生之落笔万言,声律无误,小大不拘,真解鲜俪也。抑闻之昔人以太白为谪仙,则文词之豪,非神仙似不能为。白玉楼成,必待长吉之文,则神仙之于文,亦云难矣。仆是以乐为之书。先生亨年七十有七,生于宝元二年( 1039年)②二月二十七日,化于政和五年(1115年)七月二十一日,葬以其年十月十五日。其化也,道院产玉芝一本五茎。既葬之日,天气晴霁,其祖茔魏国公碑泉润交下如泪落状。众谓天寒露润,徐视他茔,皆所无有,始大惊叹。呜呼!先生间气所钟,其异事难以毛举云。政和丁酉(公元1117年)冬十月十有七日。”③  

  此《祠堂记》载曹仙姑的生卒年月、籍贯、事迹甚详。据李濂云,此《祠堂记》刻于石碑上,至明代尚存。明洪武三十二年(1399年),黄河入开封城,曹仙姑祠堂被淹,乃将碑移置延庆观内。④今延庆观仍在,不知该碑是否尚存。如存,可谓珍贵文物。  

  上述《祠堂记》提到曹道冲曾为《老子》、《庄子》、《黄庭经》、《西升经》、《清静经》等经典作注释。曹道冲的这些著作中,《庄子注》、《黄庭经注》、《清静经注》,历代书目未见著录,今已无考。其《西升经注》,郑樵《通志·艺文略》著录为 2卷。但其注已佚,不可详考。其《老子注》,郑樵《通志·艺文略》、高似孙《子略》、焦竑《国史经籍志》均著录为二 。原书已佚。金李霖《道德真经取善集》、南宋彭耜《道德真经集注》、南宋董思靖《道德真经集解》有征引。其中彭书所收较多,其他二书则仅收数条。台湾严灵峰先生辑有《老子宋注丛残》一书⑤,首篇即为曹道冲《老子注》。笔者将《老子宋注丛残》与《道藏》核校,发现严先生并未提及董思靖《道德真经集解》,只是依据彭本和李本,而彭本也漏掉了两条,一为第五章“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”之注,一为第四十一章“明道若昧,夷道若纇,进道若退,上德若谷,广德若不足”之注。现在一些研究老学的人,因资料难找,往往直接以严先生的《无求备斋老子集成》、《老子宋注丛残》等为原始资料,故有必要在此指出其不足。  

  据前引《古今图书集成》,曹仙姑著有《大道歌》。但关于《大道歌》的作者,流传着两种说法。清代汪东亭 (号体真山人)所编《道统大成》收有曹文逸仙姑《灵源大道歌》,并加按语说:“《大道歌》,又谓刘祖海蟾著,名《至真歌》。”汪氏以该歌符合女真丹书只言汞不言铅之特点,断定为曹仙姑所作。清末所编《道藏辑要》将该歌收入奎集中,则标为《至真歌》,题为“海蟾帝君著”。陈撄宁先生指出,汪东亭所谓“历代丹书,凡有女真著作,皆是言汞不言铅,言水不言火”之说,不是事实。他说,孙不二元君所作《女丹工夫次第》,有“神铅透体灵”一句明明说出铅字。又孙诗第七首标题“符火”二字,明明指阴符与阳火而言,可知汪说不足为定论。但陈撄宁先生认为《大道歌》确实是曹仙姑所作。其理由有二,一是“余观此篇体制,殊不类刘真人手笔”,二是《古今图书集成·神异典》所引《罗浮山志》明确载曹仙姑著有《大道歌》。⑥  

  笔者从明代《正统道藏》中找到了明确署名曹仙姑的《大道歌》。此《大道歌》收在董漌醇所编《群仙要语纂集》卷下,题为《文逸曹仙姑大道歌》。⑦将此《大道歌》与陈撄宁先生所注之《灵源大道歌》对照,二者内容完全相同,仅个别文字有异。于是数百年疑案,大白于天下。《大道歌》之所以发生作者之争,就是因为大家不知道它的出处。张任父先生为陈撄宁先生《〈灵源大道歌〉白话注解》作序,开篇即说:“《灵源大道歌》,不见于《道藏》。”可谓失察。这也难怪张先生,因为明代《正统道藏》编成后,只颁给少数宫观,社会上殊难一见。而社会上流传之《大道歌》,从宋至清,时日既久,难免在传抄过程中漏掉或弄错作者之名。因曹仙姑在北宋以后名气不显,又属女冠,而刘海蟾则是全真道著名的北五祖之一,故而在传抄过程中有意或无意地发生了张冠李戴的现象。  

  又,南宋内丹大家夏宗禹《悟真篇讲义》卷二曰:“及观《灵源大道歌》,又只说'此物元来无定位,随时变化因心意。在体感热则为汗,在鼻感风则为涕,在肾感合则为精,在眼感悲则为泪',亦不说真阳是何物也。”⑧夏宗禹所引《灵源大道歌》的内容,均见于董漌醇《群仙要语纂集》所收《文逸曹仙姑大道歌》及陈撄宁所注《灵源大道歌》,只是个别文字有异。可见,董漌醇所称之《大道歌》,即《灵源大道歌》的简称。  

  曹仙姑还作有《阴符经注》,收在《黄帝阴符经集解》 (《道藏》洞真部玉诀类)中。该《集解》收赤松子、子房真人张良、太极左仙翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、华阳真人施肩吾、至一真人崔明公、海蟾子刘玄英、清虚真人曹道冲十家注解。丁培仁在卿希泰先生主编的《中国道教史》第二卷中说,该书系扶乩降笔之作,“当撰于徽宗在位之时,扶乩者可能就是徽宗时女道士曹道冲(即曹仙姑)。”⑨此论似乎证据不足,姑存一说。  

  曹仙姑一生所作诗词甚多。同时代人苏轼曾评其诗曰:“近世有妇人曹希蕴者,颇能诗,虽格韵不高,然时有巧语。尝作《墨竹》诗云:'记得小轩岑寂夜,月移疏影上东墙。'此语最工。”⑩  

  曹仙姑的诗词,基本上都被收入宫廷中贮存。北宋亡后,宫廷遭劫掠,其诗下落不明,估计已毁于兵火。《宋史·艺文志》著录《曹希蕴歌诗后集》二卷,今已不存。陈撄宁先生曾从《古今图书集成·神异典·女冠部》所引《罗浮山志》中发现曹仙姑赠道士邹葆光长诗一首。笔者现又从《宋诗纪事》、《全宋诗》、《全宋词》中检得曹仙姑诗词数首,谨录于下。  

( 1)[清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》(按:编者不知曹希蕴、曹道冲、曹仙姑实为一人,故分录于数卷中。)  

卷八十七  

女郎曹希蕴  

赠乾明寺绣尼集句  

睡起杨花满绣床,为他人作嫁衣裳。因过竹院逢僧话,始觉空门气味长。(杨公彦龄《笔录》)  

新月  

禁鼓初闻第一敲,乍看新月出林梢。谁家宝镜新磨出,匣小参差盖不交。(《桐江诗话》:女郎曹希蕴,货诗都下。有人以敲梢交为韵,索赋《新月》诗,曹赋云云。) 11  

卷九十  

曹道冲,注云“道冲,南岳羽流。”  

题谢先生白云庵  

桃源洞口武陵人,跳出红尘二十春。但喜白云深有趣,不知青眼近来亲。丹砂已向坤炉伏,玉汞先从坎鼎烹。活计一张焦尾外,碧坛三尺礼星辰。(《南岳总胜集》) 12  

卷九十四  

曹仙姑  

题梅坛  

汉代梅君此炼丹,古坛翠驳鲜花斑。目穷鸟道青天远,榻转松荫白日闲。烟隔楼台分象外,风吹钟磬落人间。不知乘诏冲升后,几度飞鸾到旧山?(《梅仙事实》) 13  

( 2)傅璇琮辑《全宋诗》卷三八二载曹希蕴《赠乾明寺绣尼集句》和《新月》诗14,已见厉鄂《宋诗纪事》,不复录。  

( 3)唐圭章辑《全宋词》  

曹希蕴  

西江月·灯花  

零落不因春雨,吹嘘何假东风。纱窗一点自然红。费尽工夫怎种。  

有艳难寻腻粉,无香不惑游蜂。更阑人静画堂中。相伴玉人春梦。(《花草粹编》卷四,案此首原题曹仙姑作。)  

踏莎行·灯花  

解遣愁人,能添喜气。些儿好事先施力。画堂深处伴妖娆,绛纱笼里丹砂赤。  

有艳难留,无根怎觅。几回不忍轻轻别。玉人曾向耳边言,花有信、人无的。(《花草粹编》卷六) 15  

注释:

① 《道藏》第 13册第108页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版。  

② 原书作“宝元三年”,按“宝元”乃宋仁宗年号,只有两年。又,曹仙姑卒于政和五年( 1115年),享年77岁(古人常用虚岁),故当生于1039年,即宝元二年。  

③ [明]李濂《汴京遗迹志》第183—184页,中华书局1999年版。  

④ [明]李濂《汴京遗迹志》第183页,中华书局1999年版。  

⑤ 台湾学生书局 1979年出版。  

⑥ 《道教与养生》第 203页,华文出版社1989年版。  

⑦ 《道藏》第 32册第454-455页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版。  

⑧ 《道藏》第 3册第38页。  

⑨ 卿希泰主编《中国道教史》(修订本)第 2册第734页,四川人民出版社1996年版。  

⑩ [宋]苏轼《书曹希蕴诗》,载《苏轼文集》第2130页,中华书局1986年版。  

11 [清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》第2089页,上海古籍出版社1983年版。  

12 [清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》第2137页,上海古籍出版社1983年版。  

13 [清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》第2273页,上海古籍出版社1983年版。  

14 傅璇琮辑《全宋诗》第4722页,北京大学出版社1991年版。  

15 唐圭章辑《全宋词》第700—701页,中华书局1965年版。




曹 仙 姑 的 生 平 、 著 作 考(2)  

  
尹 志 华  
  

自 从 陈 撄 宁 先 生 于 20 世 纪 三 十 年 代 作 《 〈 灵 源 大 道 歌 〉 白 话 注 解 》 以 来 , 《 灵 源 大 道 歌 》 受 到 了 内 丹 学 界 的 普 遍 重 视 , 曹 文 逸 仙 姑 之 名 也 开 始 广 为 世 人 所 知 。 然 曹 仙 姑 之 生 平 事 迹 , 前 贤 未 予 考 证 , 所 据 资 料 仅 《 古 今 图 书 集 成 · 神 异 典 · 女 冠 部 》 的 零 星 记 载 。 按 该 书 《 女 冠 部 》 " 曹 仙 姑 " 条 引 《 罗 浮 山 志 》 云 :  


" 宋 徽 宗 宣 和 中 , 有 曹 仙 姑 居 京 城 , 作 诗 赠 道 士 邹 葆 光 云 : ' 罗 浮 道 士 真 仙 子 , 跃 出 樊 笼 求 不 死 。 … … 翩 然 孤 鹤 又 南 征 , 寄 语 石 楼 好 风 月 。 ' 时 徽 宗 广 求 学 仙 之 徒 与 工 诗 赋 奇 女 , 仙 姑 与 吴 妙 明 , 皆 征 至 京 师 。 仙 姑 明 于 丹 术 , 尝 作 《 大 道 歌 》 , 深 得 要 旨 。 道 流 竞 传 颂 之 。 敕 封 文 逸 真 人 。 每 遇 道 流 , 藐 谓 无 人 。 独 与 葆 光 语 , 深 见 称 许 , 故 有 此 赠 。 "  


据 此 知 曹 仙 姑 乃 宋 徽 宗 时 人 , 作 有 《 大 道 歌 》 。 然 曹 仙 姑 之 名 号 、 里 籍 , 曹 所 作 《 大 道 歌 》 之 内 容 , 均 不 得 而 知 。  


笔 者 阅 南 宋 道 士 彭 耜 所 作 《 道 德 真 经 集 注 》 , 其 所 列 《 宋 解 经 姓 氏 》 , 有 " 道 真 仁 静 先 生 曹 道 冲 " , 注 曰 : " 字 希 蕴 , 女 道 士 , 世 号 曹 仙 姑 , 赐 号 清 虚 文 逸 大 师 、 道 真 仁 静 先 生 。 " 据 此 , 可 知 曹 仙 姑 名 道 冲 , 字 希 蕴 , 其 赐 号 有 二 种 。  


笔 者 又 从 明 代 李 濂 所 著 《 汴 京 勼 异 记 》 卷 二 中 发 现 一 篇 关 于 曹 仙 姑 的 传 记 。 此 传 记 节 略 自 秘 书 少 监 郑 昂 所 撰 之 《 观 妙 先 生 祠 堂 记 》 。 传 文 谓 : 曹 仙 姑 , 初 名 希 蕴 , 字 冲 之 。 后 来 徽 宗 赐 名 道 冲 。 乃 宋 初 大 臣 曹 利 用 之 族 孙 ( 按 曹 利 用 曾 官 至 枢 密 史 、 同 中 书 门 下 平 章 事 , 封 魏 国 公 ) 。 曹 利 用 本 为 宁 晋 人 , 因 出 使 契 丹 议 和 有 大 功 , 真 宗 赐 第 于 都 城 之 普 惠 坊 。 曹 仙 姑 便 出 生 于 汴 京 。 仙 姑 自 能 言 , 便 解 文 字 。 五 岁 赋 诗 属 文 。 十 五 岁 , 古 今 载 籍 , 博 览 无 遗 。 书 一 经 目 , 终 身 不 忘 。 尝 谓 处 世 居 家 , 均 在 樊 笼 , 因 不 愿 嫁 , 脱 身 遁 去 。 二 十 一 岁 , 隐 于 少 室 山 玉 华 峰 , 栖 神 导 气 者 凡 十 余 年 。 惟 恐 一 物 累 己 , 衣 粮 不 赍 , 人 自 供 给 , 有 若 神 助 。 家 人 踪 迹 之 , 则 宛 转 潜 避 。 齐 人 张 公 谏 议 知 其 异 , 度 为 女 冠 。 因 遥 诣 青 州 远 游 观 张 几 真 为 师 。 欲 受 箓 , 无 资 , 乃 足 历 四 方 , 货 文 于 市 , 以 冀 遇 得 道 者 。 后 受 箓 于 阁 皂 山 。 于 是 四 方 始 知 仙 姑 之 名 矣 。 然 天 资 萧 散 , 放 旷 物 外 , 不 就 绳 检 , 故 毁 誉 几 半 天 下 。 而 仙 姑 终 无 喜 愠 。 时 或 谐 谑 , 形 于 词 章 , 著 其 意 而 已 。 晚 入 京 师 , 隐 于 阊 阖 门 之 咸 宁 坊 。 贫 困 者 有 所 告 , 则 赠 以 诗 , 使 货 鬻 度 日 。 都 人 供 馈 者 , 肩 踵 相 摩 , 多 所 不 纳 。 有 不 能 却 者 , 寻 以 施 予 他 人 。 徽 宗 欲 为 仙 姑 建 宫 观 , 恳 辞 不 获 , 则 仅 受 数 楹 , 为 楼 以 奉 三 清 。 诏 加 号 清 虚 文 逸 大 师 。 又 赐 号 道 真 仁 静 先 生 。 又 为 营 保 庆 泰 宁 宫 于 其 侧 。 将 落 成 , 而 仙 姑 尸 解 矣 。 葬 于 开 封 县 新 里 乡 , 赐 号 希 元 观 妙 先 生 。 仙 姑 博 通 书 画 、 历 数 、 力 技 , 尤 长 于 文 辞 。 仙 姑 既 没 , 诏 尽 索 其 所 作 , 贮 于 玉 清 和 阳 宫 转 轮 之 藏 宝 , 自 是 落 人 间 者 无 几 矣 。 其 平 生 异 事 , 难 以 枚 举 云 。


据 此 传 记 , 曹 仙 姑 既 是 一 位 高 道 , 又 是 一 位 才 女 , 其 行 迹 迥 出 尘 俗 , 真 乃 神 仙 风 范 。  


此 传 记 未 提 及 曹 仙 姑 著 作 之 名 目 。 据 前 引 《 古 今 图 书 集 成 》 , 曹 仙 姑 著 有 《 大 道 歌 》 。 但 关 于 《 大 道 歌 》 的 作 者 , 流 传 着 两 种 说 法 。 清 代 汪 东 亭 ( 号 体 真 山 人 ) 所 编 《 道 统 大 成 》 收 有 曹 文 逸 仙 姑 《 灵 源 大 道 歌 》 , 并 加 按 语 说 : " 《 大 道 歌 》 , 又 谓 刘 祖 海 蟾 著 , 名 《 至 真 歌 》 。 " 汪 氏 以 该 歌 符 合 女 真 丹 书 只 言 汞 不 言 铅 之 特 点 , 断 定 为 曹 仙 姑 所 作 。 清 末 所 编 《 道 藏 辑 要 》 将 该 歌 收 入 奎 集 中 , 则 标 为 《 至 真 歌 》 , 题 为 " 海 蟾 帝 君 著 " 。 陈 撄 宁 先 生 指 出 , 汪 东 亭 所 谓 " 历 代 丹 书 , 凡 有 女 真 著 作 , 皆 是 言 汞 不 言 铅 , 言 水 不 言 火 " 之 说 , 不 是 事 实 。 他 说 , 孙 不 二 元 君 所 作 《 女 丹 工 夫 次 第 》 , 有 " 神 铅 透 体 灵 " 一 句 明 明 说 出 铅 字 。 又 孙 诗 第 七 首 标 题 " 符 火 " 二 字 , 明 明 指 阴 符 与 阳 火 而 言 , 可 知 汪 说 不 足 为 定 论 。 但 陈 撄 宁 先 生 认 为 《 大 道 歌 》 确 实 是 曹 仙 姑 所 作 。 其 理 由 有 二 , 一 是 " 余 观 此 篇 体 制 , 殊 不 类 刘 真 人 手 笔 " , 二 是 《 古 今 图 书 集 成 · 神 异 典 》 所 引 《 罗 浮 山 志 》 明 确 载 曹 仙 姑 著 有 《 大 道 歌 》 。  


笔 者 近 日 翻 阅 明 代 《 正 统 道 藏 》 , 意 外 发 现 董 谨 淳 所 编 《 群 仙 要 语 纂 集 》 卷 下 收 有 《 文 逸 曹 仙 姑 大 道 歌 》 。 将 此 《 大 道 歌 》 与 陈 撄 宁 先 生 所 注 之 《 灵 源 大 道 歌 》 对 照 , 二 者 内 容 完 全 相 同 , 仅 个 别 文 字 有 异 。 于 是 数 百 年 疑 案 , 大 白 于 天 下 。 《 大 道 歌 》 之 所 以 发 生 作 者 之 争 , 就 是 因 为 大 家 不 知 道 它 的 出 处 。 张 任 父 先 生 为 陈 撄 宁 先 生 《 〈 灵 源 大 道 歌 〉 白 话 注 解 》 作 序 , 开 篇 即 说 : " 《 灵 源 大 道 歌 》 , 不 见 于 《 道 藏 》 。 " 可 谓 失 察 。 这 也 难 怪 张 先 生 , 因 为 明 代 《 正 统 道 藏 》 编 成 后 , 只 颁 给 少 数 宫 观 , 社 会 上 殊 难 一 见 。 而 社 会 上 流 传 之 《 大 道 歌 》 , 从 宋 至 清 , 时 日 既 久 , 难 免 在 传 抄 过 程 中 漏 掉 或 弄 错 作 者 之 名 。 因 曹 仙 姑 在 北 宋 以 后 名 气 不 显 , 又 属 女 冠 , 而 刘 海 蟾 则 是 全 真 道 著 名 的 北 五 祖 之 一 , 故 而 在 传 抄 过 程 中 有 意 或 无 意 地 发 生 了 张 冠 李 戴 的 现 象 。  


又 , 《 道 枢 》 卷 十 六 有 《 灵 源 篇 》 , 系 名 为 何 仙 姑 者 , 对 《 灵 源 大 道 歌 》 主 要 内 容 的 简 释 。  


曹 仙 姑 又 作 有 《 老 子 注 》 二 卷 , 《 通 志 · 艺 文 略 》 、 《 子 略 》 、 《 国 史 经 籍 志 》 均 有 著 录 。 原 书 已 佚 。 金 李 霖 《 道 德 真 经 取 善 集 》 、 南 宋 彭 耜 《 道 德 真 经 集 注 》 、 南 宋 董 思 靖 《 道 德 真 经 集 解 》 有 征 引 。 其 中 彭 书 所 收 较 多 , 其 他 二 书 则 仅 收 数 条 。 台 湾 严 灵 峰 先 生 辑 有 《 老 子 宋 注 丛 残 》 一 书 , 首 篇 即 为 曹 道 冲 《 老 子 注 》 。 笔 者 将 《 老 子 宋 注 丛 残 》 与 《 道 藏 》 核 校 , 发 现 严 先 生 并 未 提 及 董 思 靖 《 道 德 真 经 集 解 》 , 只 是 依 据 彭 本 和 李 本 , 而 彭 本 也 漏 掉 了 两 条 , 一 为 第 五 章 , 一 为 第 四 十 一 章 。 现 在 一 些 研 究 老 学 的 人 , 因 资 料 难 找 , 往 往 直 接 以 严 先 生 的 《 无 求 备 斋 老 子 集 成 》 、 《 老 子 宋 注 丛 残 》 等 为 原 始 资 料 , 故 有 必 要 在 此 指 出 其 不 足 。  


曹 仙 姑 还 作 有 《 阴 符 经 注 》 , 收 在 《 黄 帝 阴 符 经 集 解 》 ( 《 道 藏 》 洞 真 部 玉 诀 类 ) 中 。 该 《 集 解 》 收 赤 松 子 、 子 房 真 人 张 良 、 太 极 左 仙 翁 葛 玄 、 西 山 真 人 许 逊 、 正 阳 真 人 钟 离 权 、 纯 阳 真 人 吕 岩 、 华 阳 真 人 施 肩 吾 、 至 一 真 人 崔 明 公 、 海 蟾 子 刘 玄 英 、 清 虚 真 人 曹 道 冲 十 家 注 解 。 丁 培 仁 在 卿 希 泰 先 生 主 编 的 《 中 国 道 教 史 》 第 二 卷 中 说 , 该 书 系 扶 乩 降 笔 之 作 , " 当 撰 于 徽 宗 在 位 之 时 , 扶 乩 者 可 能 就 是 徽 宗 时 女 道 士 曹 道 冲 ( 即 曹 仙 姑 ) 。 " 此 论 似 乎 证 据 不 足 , 姑 存 一 说 。  


又 , 《 通 志 · 艺 文 略 》 著 录 曹 道 冲 《 老 子 西 升 经 注 》 2 卷 。 其 注 已 佚 , 不 可 考 。  


曹 仙 姑 一 生 所 作 诗 词 甚 多 , 然 基 本 上 已 亡 佚 。 将 来 随 着 学 术 研 究 的 深 入 , 也 许 还 能 陆 续 有 所 发 现 。 今 权 作 此 文 , 以 俟 来 者 。  





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想想 [67楼] 发表于:2012-07-26 17:20
识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。

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道兄 因何把转自我站的道教全书总目录又在此跟帖发出
人生何时不迷狂 正心诚意修非常 道体玄通无为处 佛性妙谛真如藏
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永生道人 [68楼] 发表于:2012-07-26 20:17
原注滴天髓 永生道人   收藏于   2012-07-26   阅读数:1     被转藏:0  

    






原注滴天髓  
2012-07-26 11:04:10|  分类: 数术学-人部 |  标签: |字号大中小 订阅

本文转载自菩提昌明《原注滴天髓》
原注滴天髓
一、天道
欲识三元万法宗,先观帝载与神功。
原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。
二、地道
坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。
原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定于此。
三、人道
戴天覆地人为贵,顺则吉兮凶则悖。
原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。
四、知命
要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。
原注:不知命者如聋聩,知命于顺逆之机而能理会之,庶可以开天下之聋聩。
五、理气
理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。
原注:阖关往来皆是气,而理行乎其间。行之始而进,进之极则为退之机,如三月之甲木是也;行之盛而退,退之极则为进之机,如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深,斯可以言命也。
六、配合
配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。
原注:天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机,则可以断人之祸福灾祥矣。
七、天干
五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。
原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴,独癸水秉阴之精,而为阴中之阴。
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。
甲木参天,脱胎要火。春不容金,秋不容土。火炽乘龙,水宕骑虎。地润天和,植立千古。
原注:纯阳之木,参天雄壮。火者木之子也,旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金,而不能容金也;生于秋则助金,而不能容土也。寅午戌,丙丁多见而坐辰,则能归;申子辰,壬癸多见而坐寅,则能纳。使土气不干,水气不消,则能长生矣。
乙木虽柔,刲羊解牛。怀丁抱丙,跨凤乘猴。虚湿之地,骑马亦忧。藤萝系甲,可春可秋。
原注:乙木者,生于春如桃李,夏如禾稼,秋如桐桂,冬如奇葩。坐丑未能制柔土,如割宰羊、解割牛然,只要有一丙丁,则虽生申酉之月,亦不胃之;生于子月,而又壬癸发透者,则虽坐午,亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见,弟从兄义,譬之藤萝附乔木,不畏斫伐也。
丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土众成慈,水猖显节。虎马犬乡,甲木若来,必当焚灭(一本作虎马犬乡,甲来成灭)。
原注:火阳精也,丙火灼阳之至,故猛烈,不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪。庚金虽顽,力能煅之,辛金本柔,合而反弱。土其子也,见戊己多而成慈爱之德;水其君也,遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性,而遇寅午戌三位者,露甲木则燥而焚灭也。
丁火柔中,内性昭融。抱乙而孝,合壬而忠。旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。
原注:丁干属阴,火性虽阴,柔而得其中矣。外柔顺而内文明,内性岂不昭融乎?乙非丁之嫡母也,乙畏辛而辛抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若乙抱丁而反能晦丁火也,其孝异乎人矣。壬为丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外则抚恤戊土,能使戊土不欺壬也,内则暗化木神,而使戊土不敢抗乎壬也,其忠异乎人矣。生于秋冬,得一甲木,则倚之不灭,而焰至无穷也,故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土固重,既中且正。静翕动辟,万物司命。水润物生,火燥物病。若在艮坤,怕冲宜静。
原注:戊土非城墙堤岸之谓也,较己特高厚刚燥,乃己土发源之地,得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物,秋冬则气翕而成万物,故为万物之司命也。其气属阳,喜润不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅。盖冲则根动,非地道之正也,故宜静。
己土卑湿,中正蓄藏。不愁木盛,不畏水狂。火少火晦,金多金光。若要物旺,宜助宜帮。
己土卑薄软湿,乃戊土枝叶之地,亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛;土深而能纳水,非水所能荡,故不畏水狂。无根之火,不能生湿土,故火少而火反晦;湿土能润金气,故金多而金光彩,反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺,惟土势深固,又得火气暖和方可。
庚金带煞,刚健为最。得水而清,得火而锐。土润则生,土干则脆。能赢甲兄,输于乙妹。
原注:庚金乃天上之太白,带杀而刚健。健而得水,则气流而清;刚而得火,则气纯而锐。有水之土,能全其生;有火之土,能使其脆。甲木虽强,力足伐之;乙木虽柔,合而反弱。
辛金软弱,温润而清。畏土之叠,乐水之盈。能扶社稷,能救生灵。热则喜母,寒则喜丁。
原注:辛乃阴金,非珠玉之谓也。凡温软清润者,皆辛金也。戊己土多而能埋,故畏之;壬癸水多而必秀,故乐之。辛为丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而安扶社稷;辛为甲之君也,合丙化水,使丙火不焚甲木,而救援生灵。生于九夏而得己土,则能晦火而存之;生于隆冬而得丁火,则能敌寒而养之。故辛金生于冬月,见丙火则男命不贵,虽贵亦不忠;女命克夫,不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。
壬水通河,能泄金气,刚中之德,周流不滞。通根透癸,冲天奔地。化则有情,从则相济。
原注:壬水即癸水之发源,昆仑之水也;癸水即壬水之归宿,扶桑之水也。有分有合,运行不息,所以为百川者此也,亦为雨露者此也,是不可歧而二之。申为天关,乃天河之口,壬水长生于此,能泄西方金气。周流之性,冲进不滞,刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸,则其势冲奔,不可遏也。如东海本发端于天河,复成水患,命中遇之,若无财官者,其祸当何如哉!合丁化木,又生丁火,则可谓有情;能制丙火,不使其夺丁之爱,故为夫义而为君仁。生于九夏,则巳、午、未、申火土之气,得壬水熏蒸而成雨露,故虽从火土,未尝不相济也。
癸水至弱,达于天津。得龙而运,功化斯神。不愁火土,不论庚辛。合戊见火,化象斯真。
原注:癸水乃阴之纯而至弱,故扶桑有弱水也。达于天津,随天而运,得龙以成云雨,乃能润泽万物,功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气,生木制火,润土养金,定为贵格,火土虽多不畏。至于庚金,则不赖蜞生,亦不忌其多。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆属东方,故能生火。此固一说也,不知地不满东南,戊土之极处,即癸水之尽处,乃太阳起方也,故化火。凡戊癸得丙丁透者,不论衰旺,秋冬皆能化火,最为真也。
八、地支
阳支动且强,速达显灾祥;阴支静且专,否泰每经年。
原注:子、寅、辰、午、申、戌,阳也,其性动,其势强,其发至速,其灾祥至显;丑、卯、巳、未、酉、亥,阴也,其性静,其气专,发之不速,而否泰之验,每至经年而后见。
生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。
原注:寅、申、巳、亥生方也,忌冲动;辰、戌、丑、未四库也,宜冲开。子、午、卯、酉四败也,有逢合而喜冲者,不若生地之必不可冲也;有逢冲而喜合者,不若库地之必不可闲也。须仔细详之。
支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。
原注:冲者必是相克,及四库兄弟之冲,所以必动;至于刑穿之间,又有相生相合者存,所以有动不动之异。
暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起。
原注:如柱中无所缺之局,取多者暗冲暗会,冲起暗神,而来会合暗神,比明冲明会尤佳,子来冲午,寅与戌会午是也。是日为我,提纲为彼;提纲为我,年时为彼;四柱为我,运途为彼;运途为我,岁月为彼。如我寅彼申,申能克寅,是彼冲我;我子彼午,子能克午,是我冲彼。皆为冲起。
旺者冲衰衰者拔,衰神冲旺旺神发
原注:子旺午衰,冲则午拔不能立;子衰午旺,冲则午发而为福。余仿此。
九、干支总论
阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。
原注:阴生阳死,阳顺阴逆,此理出于《洛书》。五行流行之用,固信有之,然甲木死午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也。若专执生死败绝之说,推断多误矣。

天地顺遂而精粹者昌,阴阳乖悖而混乱者亡。
原注:不论有根无根,俱要天覆地载。
天全一气,不可使地德莫之载。
原注:四甲四乙,而遇寅申卯酉,为地不载。
地全三物,不可使天道莫之容。
原注:寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛,则天不覆。然不特全一气与三物者,皆宜天覆地载,不论有根无根,皆要循其气序,干支不反悖为妙。
阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿。
原注:六阳之位,独子、寅、辰为阳方,为阳位之纯。五阳居之,如若是旺神,最要行运阴顺安顿之地。
阳乘阴位气盛,还须道路光亨。
原注:六阴之位,独酉亥丑为阴方,乃阴位之纯。五阴居之,如若是旺神,最要行运阳顺光亨之地。
地生天者,天衰怕冲。
原注:如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉,皆长生日主,甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳,皆自生日主,如主衰逢冲,则根拔而祸更甚。
天合地者,地旺喜静。
原注:如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类,皆支中人元,与天干相合者。此乃坐下财官之地,财官若旺,则宜静不宜冲。
甲申戊寅,真为杀印相生;庚寅癸丑,也作两神兴旺。
原注:两神者,杀印也。庚金见寅中火土,却多甲木,而以财论;癸见丑中土金,却多癸水,则帮身,不如甲见申中壬水庚金、戊见寅中甲木丙火之为真也。
上下贵乎情协。
原注;天干虽非相生,宜有情而不反背。
左右贵乎同志。
原注:上下左右,虽不全一气之物,须生化不错。
始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷。
原注:年月为始,日时不反背之日地为终,年月不妒忌之,凡局中所喜之神,引于时支,有所归者,为始终得所,则富贵福寿,永乎无穷矣。
十、形象
两气合而成象,象不可破也。
原注:天干属木,地支属火,天干属火,地支属木,其象则一。若见金水则破,余仿此。
五气聚而成形,形不可害也。
原注:木必得水以生之,火以行之,土以培之,金以成之。是以成形于要紧之地,或过或缺,则害。余皆仿之。
独象喜行化地,而化神要昌。
原注:一者为独,曲直炎上之类也。所生者为化神,化神宜旺,则其气流行,然后行财官之地方可。
全象喜行财地,而财神要旺。
原注:三者为一,有伤官而又有财也,主旺喜财旺,而不行官杀之地方可。
形全者宜损其有余,形缺者宜补其不足。
原注:如甲木生于寅、卯、辰月,丙火生于已、午未月,皆为形全;戊土生于寅、卯、辰月,庚金生于巳、午、未月,缺。余仿此。
方是方兮局是局,要得方,莫混局。
原注:寅、卯、辰,东方也,搭一亥或卯或未,则太过,岂不为混局哉!
局混方兮有纯疵,行运喜南或喜北
原注:亥卯未木局,混一寅辰,则太强,行运南北,则有纯疵,不能俱利。
若然方局一齐来,须是干头无反复。
原注:木局木方全者,须要天干全顺得序,行运不背乃好。
成方干透一元神,生地库地皆非福。
原注:寅、卯、辰全者,日主甲乙木,则透元神,而又遇亥之生,未之库,决不发福,惟纯一火运略好。
成局干透一官星,左边右边空碌碌。
原注:甲乙日遇亥卯未全者,庚辛乃木之官也,又见左辰右寅,则名利无成。甲乙日单遇庚辛,则亦无成。
十二、八格
财官印绶发偏正,兼论食伤八格定。
原注:自形象气局之外,而格为最。格之真者,月支之神,透于天干也。以散乱之天干,而寻其得所附于提纲,非格也。自八格之外,若曲直五格皆为格,而方已局气象定之者,不可言格也。五格之外,飞天合禄虽为格,而可以破害刑冲论之者,亦不可言格了也。
影响遥系既为虚,杂气财官不可拘。
原注:飞天合禄之类,固为影响遥系而非格矣。如四季月生人,只当取土为格,不可言杂气财官;戊己日生于四季月者,当看人元透出天干者取格,不可概以杂气财官论之;至于建禄月动羊无能为刃,亦当看月令中人元透于天干者取格,若不合气象形局,则又无格矣。只取用神,用神又无所取,只得看其大势,以皮面上断其穷通。不可执格论也。
十三、体用
道有体用,不可以一端论也,要在扶之抑之得其宜。
原注:有以日主为体,提纲为用。日主旺,则提纲之食神财官皆为我用:日主弱,则提纲有物,帮身以制其神者,亦皆为我用。提纳为体,喜神为用者,日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺,则取年月时上印比为喜神;提纲印比太旺,则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者,乃体用之正法也。有以四柱为体,有以化神为体,四柱为用,化之真者,即以化神为体,以四柱中与化神相生相克者,取以为用。有以四柱为体,岁运为用,有以喜神为体,辅喜神之神为用,所喜之神,不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体,日主为用者,须八格气象,及暗神,化神,忌神,客神,皆成一体段。若是一面格象,与日主无干者,或伤克日主太过,或帮扶日主太过,中间要寻体用分辨处,又无形迹,只得用日主自去引生喜神,别求一个活路为用矣。有以日主为用,有用过于体者。如用食财,而财官食神尽行隐伏,及太发露浮泛者,虽美亦过度矣。有用立而体行者,有体立而用行者,正体用之理也。如用神不行于流行之地,且又行助体之运财不妙。有体用各立者,体用皆旺,不分胜负,行运又无轻重上下,则各立。有体用俱滞者,如木火俱旺,不遇金土则俱滞,不可一端定也。然体用之用,与用神之用有分别,若以体用之用为用神固不可,舍此以别求用神又不可,只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神,而二三四五处用神者,的非妙造,须抑扬其重轻,毋使有余不足。
十四、精神
人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中。
原注,精气神气皆无气也,五行大率以金水为精气,木火为神气,而土所以实之者也。有神人不见其精,而精自足者,有精足不见其神,而神自足者;有精缺神索,而日主虚旺者;有精缺神索,而日主孤弱者,有神不足而精有余者,有精不足而神有余者,有精神俱缺而气旺;有精神俱旺而气衰,有精缺得神以助之者,有神缺得精以生之者,有精助精而精反泄无气者,有神助神而神反毙无气者,二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也,俱要损益其进退,不可使有过不及也。
十五、月令
月令乃提纲之府,譬之宅也,人元为用事之神,宅之定向也,不可以不卜。
原注:令星乃三命之至要,气象得令者吉,喜神得令者吉,令其可忽乎?月令如人之家宅,支中之三元,定宅中之向道,不可以不卜。如寅月生人,立春后七日前,皆值戊土用事;八日后十四日前者,丙火用事;十五日后,甲木用事。知此则可以取格,可以取用矣。
十六、生时
生时乃归宿之地,譬之墓也,人元为用事之神,墓之定方也,不可以不辨。
原注:子时生人,前三刻,三分壬水用事;后四亥,七分癸水用事。评其与寅月生人,戊土用事何如,丙火用事何如,甲未用事何如,局所用之神,与壬水用事者何如,癸水用事者何如,穷其浅深如坟墓之定方道,斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者,当究其时之先后,又论山川之异,世德之殊,十有九验,其有一验者,不过此则有官,彼则子多,此则多财,彼则妻美,为人异耳。夫山川之异不惟东西南北,迥乎不同者,宜辨之,即一邑一家,而风声气习,不能一律也。世德之殊,不惟富贵贫贱,绝乎不侔得者宜辨之,即同门共户,而善恶邪正,不能尽齐也。学者察此,可以知其与替矣。
十七、衰旺
能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣。
原注:旺则宜泄宜伤,衰则喜帮喜助,子平之理也。然旺中有衰者存,不可损也;衰右有旺者存,不可益也。旺之可损,以损在其中矣;衰之极者不可所当损者而损之,反凶;实所当益者而益之,反害,此真机,皆能知之,又何难于详察三微奥乎?
十八、中和
既识中和之正理,而于五行之妙,有全能焉。
原注:中崦且和,子平之要法也:“有病方为贵无伤不是奇”,举偏而言之也。至于格中如去病,财禄丙相宜,则又中和矣,到底中和,乃为至贵。若当令之气数,或身弱而财官旺地,取富贵不必于忠也;用神强,取富贵而不必于和也;偏其古怪,取富贵而不必于忠其和也。何也?以天下之财官,止有此数,而天下之人材,惟此时最多,皆尚于奇巧也。
十九、源流
何处起根源?流到何方住?机括此中求,知来亦知去。
原注:不必论当令不发令,只论取最多最旺,而可以为满局之祖宗者,为源头也。看此源头,流到何方,流去之处,是所喜之神,即在此住了,乃为好归路,如辛酉,癸巳/戊申,丁巳,以火为源头,流至金水方即住了,所以富贵为最,若再流至木地,则气泄为乱。如未曾流到吉方,中间即遇阻节,看其阻住之神何神,以断其休咎,;流住之地何地,以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子,以土为源头,止水方,只生得一个身子,而戌中火土之气,得从引助,所以为憎也。
二十、通关
关内有织女,关外有牛郎,此关若通也,相邀入洞户。
原注:天气欲不降,地气欲上升,欲相俣相和相生也。木土而要火,火金而要土,土水而要金,金林而要水,皆是牛郎织女之有情也。中间上下远隔,为物所间;前后远绝,或被刑冲,或被劫占,或隔一物,皆谓之关也。必得引用无合之神及刑冲所间之物,前后下下,授引得来,能胜劫占之神,能补所缺之物,明见暗会赠运相逢,乃为通关也。必得引用无合之神,及刑冲所间之物,前后上下,援引得来,能胜劫占之神,能补所缺之物,明见暗会,岁运相逢,乃为通关也。关爱而其愿遂矣,不犹牛郎织女之入洞房也哉?
二十一、官杀
官杀混杂来问我,有可有不可。
原注:杀即官也,同流共派者可混也;官非杀也,各立门墙者,不可混也。杀重矣,官从之,非混也;官轻矣,杀助之,非混也。败财与比肩双至者,杀可使官混也;比肩与劫财两遇者,官可使杀混也。一官而不有生印者,杀助之,非混也;一杀而遇食伤者,官助之,非混也。势在于官,官有根,杀之情依乎官;依官之杀,岁助之而混官,不可也。势在于杀,杀有权,官之势依乎杀;依杀之官,岁扶之而混杀,不可也。藏官露杀,干神助杀,合官留杀,皆成杀气,勿使官混也;藏杀露官,干神助官,合杀留官,皆从官象,不可命杀混也。
二十二、伤官
伤官见官果难辨,可见不可见。
原注:身弱而伤官旺者,见印而可见官:身旺而伤官旺者,见财而不见官,伤官旺,财神轻,有比劫而可见官:日主旺,伤官轻,无印绶而可见官。伤官旺而无财,一遇官而有祸;伤官旺而身弱,一见官而有祸;伤官弱而财轻,一见官而有祸;伤官弱而见印,,一见官而有祸,大率伤官有财,皆可见官,伤官无财,皆不可见宫。又要看身强身弱,何财官,印绶、比肩不同方可,不必分金、木、火、土也。又曰伤官用印,无财不宜见财,伤官用财,无印不宜见印,须详辨之。
二十三、清气
一清到底有精神,管取生平富贵真。澄浊求清清得去,时来寒谷也回春。
原注:清者不徒一气成局之谓也。如正官格,身旺有财,身弱有印,并无伤官七杀杂之,纵有比肩食神财煞印绶杂之,皆循序得所,有安顿,或作闲神,不来破局,乃为清奇。又要有精神,不为枯弱者佳。浊非五行并出之谓。如正官格,身弱混之以煞,混之以财,以食神杂之,不能伤我之官,反与官星不和;以印绶杂之,不能扶我之身,反与财星相戕,俱为浊。或得一神有力,或行运得所,以扫其浊气,冲其滞气,皆为澄浊以求清,皆富贵命矣。
二十四、浊气
满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,半浊半清犹是可,多成多败度晨昏。
原注:柱中要寻他清气不出,行运又不能去其浊气,必是贫贱。若清,又要有精神为妙,如枯弱无气,行运又不遇发生之地,亦清苦之人。浊气又难去,清气又不真,行运又不遇清气,又不脱浊气者,虽然成败不一,亦了此生平矣。
二十五、真神
令上寻其聚得真,假神休要乱真神,真神得用生平贵,用若无为碌碌人。
原注:如木火透音,生寅月,聚得真,不要金水乱之。真神得用,不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂,而用金水,是金水又不得令,徒与木火不和,乃为碌碌庸人矣。
二十六、假神
真假参差难辨论,不明不暗受困顿。提纲不与真神照,暗处寻真也有真。
原注:真神得令,假神得局而党多;假神得令,真神得局而党多。不见真假之迹,或真假皆得令得助,不能辨其胜负而参差者,其人难无大祸,一生迍否而少安乐。寅月生人,不透木火,而透金为用神,是为提纲不照也;得己土暗邀,戊土转生,地支卯多酉冲,乙庚暗化,运转西方,亦为有真,亦或发福。以上特举真假一端言耳,其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格,心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例,莫不有真假,最宜详辨之。
二十七、刚柔
柔刚不一也,善为制者,但引其性情而已矣。
原注:刚柔相济者也,柔者济之以刚,刚者济之以柔,而不得其情,而反助其刚暴,犹之武士而得士卒,则成杀伐。如庚金生于七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其锐;不如柔之刚者,济之可也,壬水是也,盖壬水有正性,而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之,其祸曷胜言哉?太柔者济之以刚,而不驭其情,而反益其柔也,譬之烈妇而遇恩威,则成淫贱。如乙木生于三月,遇甲、丙、壬而喜,则输情;遇戊庚盛而畏,则失身;不如刚之柔者,济之可也,丁火是也,盖丁火有正情,则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之,其弊将何如哉!余皆类推。
二十八、顺逆
顺逆不齐也,不可逆者,其气势而已矣。
原注:刚柔之道,可顺而不可逆。昆仑之水,可顺而不可逆也,其势已成,可顺而不可逆也;权在一人,可顺而不可逆也;二人同心,可顺而不可逆也。
二十九、寒暖
天道有寒暖,发育万物,人道行之,不可过也。
原注:阴支为寒,阳支为暖;西北为寒,东南为暖;金水为寒,木火为暖,得气之寒,遇暖而发;得气之暖,逢寒而成。寒之甚,瞹之至,内有一二成象,必无好处,若五阳逢子月,则一阳这候,万物怀胎,阳乘阳位,可东可西;五阴逢午月,则一阴之候,万物收藏,阴乘阴位,可南可北。
三十、燥湿
地道有燥湿,生成品泯,人道得之,不可偏也。
原注:过于湿者,滞而无成;过于燥者,烈而有祸。水有金生,遇寒土而愈湿;火有木生,遇暖土而愈燥,皆偏枯也。如水火而成其燥者吉,木火伤官要湿也;土水而成其湿者吉,金水伤官要燥也。间有土湿而宜燥者,用土而后用火;金燥而宜湿者,用金而后用水。
三十一、隐显
吉神太露,起争夺之风;凶物深藏,成养虎之患。
原注:局中所喜这神,透于天干,岁运不能不遇忌神,必至争夺,所以有暗用吉神为妙。局所忌之神,伏藏于地支者,岁运扶之冲之,则其为患不小,所以忌神明透,制化得宜者吉,

三十二、众寡
强众而敌寡者,势在去其寡;强寡而敌众者,势在成乎众。
原注:强寡而敌众者,喜强而助强者吉;强众而敌寡者,恶敌而敌众者滞。
三十三、震兑
震兑主仁义之真机,势不两立,而有相成者存。
原注:震在内,兑在外,月卯日亥或未,年丑或巳时酉是也。主之所喜者在震,以兑为敌国,必用火攻;主之所喜者在兑,以震为奸宄,备御之而已,不必尽去,不必兴兵也。兑在内,震在外,月酉日丑或巳,年未或亥时卯者是也。主之所喜者在兑,以震为游兵,易于灭而不可党震也;主之所喜者在震,以兑为内寇,难于灭而不可助兑也。以水为就客,相间于一下,或年酉月卯日丑时亥,年甲月庚、日甲时辛之例,亦论主之所喜所忌者何如,而论攻备之法。然金忌木,木不带火,木不伤土者,不必去木也。若木忌金,而金强者不可战,惟囚金而木茂,木终不能为金之害,反以成金之义;春木而金盛,金实足以制木之性,反以全木之仁。其月是木,年日时皆金者,不必问主之所喜所忌,而亦宜成金之性。
三十四、坎离
坎离宰天地之中气,成不独成,而有相持者在。
原注:天干透壬癸,地支属离者,乃为既济,要天气下降;天干透丙丁,地支属坎者,乃为未济,要地气上升。天干皆水,地支皆火,为交媾,交媾身强则富贵;天干皆火,地支皆水,为交战,交战身弱,岂能富贵?坎外离内,谓之未济,主之所喜在离,要水竭,主之所喜在坎,则不详;离外坎内,谓之既济,主之所喜在坎,要离降,主之所喜在离,要木和。水火相见于天干,以火为主,而水盛者存;坎离相见于地支,喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉专气也,其相制相持之势,宜悉辨之;若四生四库之神,皆所以党助子午卯酉者,其理亦可推详。
六亲论
一、夫妻
夫妻因缘宿世来,喜神有意傍天财。
原注:妻与子一也,局中有喜神,一生富贵在子足,妻子在于是。在率依财看妻,如喜神即是财神,其妻美而且富贵;喜神与财神不相妒忌亦好,否则克妻,亦或不美,或欠和。然看财神,又须活法,如财神薄,须用助财;财旺身弱,又喜比劫;财神伤印者,要官星;财薄官多者,要伤官。财气未行,要冲者冲,泄者泄;财气流通,要合者合,库者库。或财神泄气太重,比劫透露,及身旺无财者,必非夫妇全美者也。至于财旺身强者,必富贵而多妻妾,看着当审辨轻重何如。
二、子女
子女根枝一世传,喜神看与杀相连。
原注:大率依官看子。如喜神即是官星,其子贤俊,喜神与官星不相妒亦好,否则无子,或不肖,或不肖,或有克。然看官星,又要活法,如官轻须要功灾民;杀重身轻,只要印比;无官星,只论财;若官星阻滞,要和扶冲发;官星泄气太重,须合助遥会;若杀得身轻而无制者,多女。
三、父母
父母或降与或替,岁月所关果非细。
原注:子平之法,以财为父,以印为母,以断其吉凶,十有九验,然看岁月为紧。岁气有益于月令者,及岁月不伤夫喜神者,父母必昌。岁月财气斩丧于时干者,先克父;岁月印气斩丧于时支者,先克母。又须活看其局中之大势,不可专论财印,中间有隐露其兴亡之机,而不必在于财印者。与财生印生之神,而损益舒得所,及阴阳多寡之论,无有不验。
四、兄弟
兄弟谁废与谁兴,提用财神看重轻。
原注:败财比肩羊刃,皆兄弟也。要在提纲之神,与财神喜神较其重轻,财官弱,三者显其攘夺之迹,兄弟必强;财官旺,三者出其助主之功,兄弟必美;身与财官平,而三者伏而不出,兄弟必贵;比肩重而伤民财杀亦旺者,兄弟必富。身弱而帮者不显,有印而兄弟必多;身旺而三者又显,无官而兄弟必衰。

五、何知章
何知其人富?财气通门户。
原注:财旺身强,官星卫财,忌印而财能坏印,喜印而财能生官,伤官重面财神流通,财神重而伤官有限,无财而暗成财局,财露而伤亦露者,此皆财气通门户,所以富也。夫论财与论妻之法,可相通也,然有妻贤而财薄者,亦有财富有妻伤者,看刑冲会合。但财神清而身旺者妻美,财神浊而身旺者家富。
何知其人贵?官星有理会。
原注:官旺身旺,印绶卫官,忌劫而官能去劫,喜印而官能生印,财神旺而官星通达,官星旺而财神有气,无官而暗成官局,官星藏而财神亦藏者,此皆官星有理会,所以贵也。夫论民与论子之法,可相通也,然有子多而无官者,身显而无子者,亦看刑冲会合。但官星清而身旺者必贵;官星浊而身旺者必多子;至于得象得气、得局、得格者,妻子富贵两全。

何知其人贫?财贫神反不真。
原注:财神不真者,不但泄气被劫也,伤轻财重伤气泄,财轻官重财气泄,伤重印轻身弱,财重却轻身弱,皆为财神不真也。中有一味清气,则不贱。
何知其人贱?官星还不见。
原注:官星不见者,不但失令被伤也。身轻官重,官轻印重,财重无官,官重无印者,皆是官星不见也。中有一味浊财,则不贫;至于用神无力而忌神太过,敌而不受降,助旺欺弱,主从失宜,岁运不辅者,既贫且贱。
何知其人吉?喜神为辅弼。
原注,柱中所喜之神,左右终始,皆得其力者必吉,然大势平顺,内体坚厚,主从得宜,纵有一二忌神,适来攻击,亦不为凶,譬之国内安和,不愁外寇。
何知其人凶?忌神辗转攻。
原注:财官无气,用神无力,不过无所发达而已,亦无刑凶也。至于忌神太多,或刑或冲,岁运助之。辗转攻击,局内无备御之神,又无主从,不免刑伤破败,犯罪受难,到老不古。
何知其人寿?性定元神厚
原注:静者寿,柱中无冲无合,无缺无贪,则性定矣。元神存者,不特精气神气皆全之谓也,官星不绝,财神不灭,伤官有气,身弱印旺,提纲辅主,用神有力,时上生根,运无绝地,皆是元神厚处。细究之,大率甲乙寅卯之气,不遇冲战泄伤、偏旺浮泛而安顿得所者心寿。木属仁,仁者寿,每每有验,故敢施之于笔。若贫贱之人而亦能寿者,以其禀得一个身旺,或身弱而运行生地,食禄不缺故耳。
何知其人夭?气浊神枯了。
原注:气浊神枯之命极易看,印绶太旺,日主无着落,财杀太旺,日主无依倚,忌神与喜神杂而虞,四柱与用神反而绝,冲而不和,旺而无制,湿而滞,燥而郁,精流气泄,月悖时脱,此皆无寿之人也。
六、女命章
论夫论子要安样,气静平和妇道章,三奇二德虚好语,咸池驿马半推详。
原注:局中官星明顺,夫贵而吉,理自然矣。若官星太旺,以伤官为夫,官星太微,以财为夫;比肩旺而无官,以伤官为夫;伤官旺而无财官,以印为夫,满局官星欺日主者,喜印绶而夫不克身也;满局印绶泄官星这气者,喜财而身不克失也。大体与男命论子论贵之理相似。局中伤官清显,子贵而亲,不必言也。若伤官太旺,以印为子;伤官太微,以比肩为子,印绶旺而无伤官者,以财为子也;财神旺而泄食伤者,以比肩为子也。不必专执官星而论夫。专执伤食而论子。但以安祥顺静为贵,二德三奇不必论,咸池驿马纵有验,总之于理不长。其中究论,不可不详。
七、小儿
论财论杀论精神,四柱和平易养成,气势攸长无削丧,杀关虽有不伤身。
原注:财神不党七杀,主旺精神贯足,干支安顿和平。又要看气势,如气势在日主,而日主雄壮者;气势在财官,而财官不叛日主;气势在东南,而五七岁之前,不行西北;气势在西北,而五七岁之前,不行东南。行运不逢前丧,此为气势攸长,虽有关杀,亦不伤身。
八、才德
德胜才者,局合君子之风;才胜德者,用显多能之象。
原注:清和平顺,主辅得宜,所合者皆正神,所用者皆正气,不必节外生枝,不必弄假成真,财官喜神,皆是以了其生平;不生贪恋之心,度量宽宏,施为必正,皆君子之风也。财薄而身旺足以贪之,官轻而心志必从而求之,混浊被害,主弱辅强,争合邪神,三四用神,心事奸贪,作事侥幸,皆为多能之象。大率阳在内,阴在外,不激不亢者为德胜才,如丙寅戊辰月日,己卯癸卯年时者是;阳在外,阴在内,畏势趋利者,为才胜德,如己卯己巳月日,丙寅戊寅年时者是。
九、奋郁
局中显奋发之机者,神舒意畅;象内多沉埋之气者,心郁志灰。
原注:阳明用事,用神得力,天地交泰,神显精通,必多奋发;阴晦用事,情多恋私,主弱臣强,神藏精泄,人多困郁。若纯阳之势,身旺而财官旺者必奋;纯阴之局,身弱而官杀多者多困。
十、恩怨
两意情通中有媒,虽然遥立意寻追;有情却被人离间,怨起恩中死不灰。
原注,喜神合神,两情相通,又有人引用生化,如有媒矣,虽是隔堔分立,其情自相和好,则有恩而地怨,合神喜神虽有情,而忌神离间,求合不得,终身多怨。至于可憎之神,远之为妙;可爱之神,近之尤切。又有一般邂逅相逢者,得之不胜其乐;私情偷合者,去之亦足为奇。
十一、闲神
一二闲神用去么,不用何妨莫动它;半局闲神任闲着,要紧之场作自豪。
原注:喜神不必多也,一喜而十备矣;忌神不必多也。一忌而十害矣。自喜忌之外,不足以为喜,不足以为忌,皆闲神也。如以天干为用;成气成合,而地支之神,虚脱无气,冲合自适,升降无情;如以地支为用,成助成合,而天干之神,游散浮泛,不碍日主,主阳辅阳,而阳气停泊,不冲不动,不合不助;日月有情,年时不顾,日主无害,日主无气情;日时得所,年月不顾,日主无害,日主无冲无合,虽有闲神,只不去动他,但要紧之地,自结营寨。至于运道,只行自家边界,亦足为奇。
出门要向天涯游,何事裙钗瓷意留。
原注:本欲奋发有为者也,而日主有合,不顾用神,用神有合,不顾日主,不欲贵而遇贵,不欲禄而遇禄,不欲合而遇合,不欲生而遇生,皆有情而反无情,如禄钗这留不去也。
不管白雪与明月,任君策马朝天阙。
原注:日主乘用神而驰骤,无私意牵制也;用神随日主而驰骤,无私情羁绊也。足以成其大志,是无情而有情也。
十二  从象
原注:日主孤立无气,无地人元,绝无一毫生扶之意,财官强甚,乃为真从也。既从矣,当论所从之神。如从财,只以财为主;财神是木而旺,又看意向,或要火、要土。要金,而行运得所者吉,否则凶,余皆仿此,金不可克木,克木财衰矣。
十三、化象
化得真者只论化,化神还有几般话。
原注:如甲日主生于四季,单遇一位已土,在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊,而有一辰字,乃为化得真。又如丙辛生于冬月,戊癸生于夏月,乙庚生于秋月,丁壬生于春月,独自相合,又得龙以运之,此为真化矣。既化矣,又论化神。如甲己化土,土阴寒,要火气昌旺;土太旺,又要取水为财,木为官,金为食神。随其所向,论其喜忌,再见甲乙,亦不作争合妒合论。盖真化矣,如烈女不更二夫,岁运遇之皆闲神也。
十四、假从
真从之象有几人,假从亦可发其身。
原注:日主弱矣,财官强矣,不能不从;中有比劫暗生,从之不真。至于岁运财官得地,虽是假从,亦可取富贵,但其人不能免祸,或心术不端耳。
十五、假化
假化之人亦多贵,孤儿异姓能出类。
原注:日主孤弱而遇合神真,不能不化,但暗扶日主,合神又虚弱,及无龙以运之,则不真化。至于岁运扶起合神,制伏忌神,虽为假化,亦可取富贵,虽是异姓孤儿,可出类拔萃,但其人多执滞偏拗,作事不进,骨肉欠遂。

十六、顺局
一出门来只见儿,吾儿成气构门闾:从儿不管身强弱,只要吾儿又得儿。
原注;此与成象、从象、伤官不同,只取我生者为儿。如木遇火,成气象,如戊已日遇申酉戌成西方气,或巳酉丑全会金局,不论日主强弱,而又看金能生水气,转成生育之意。此为流通,必然富贵。
十七、反局
君赖臣生理最微,儿能救母泄天机,母慈灭子关因异,夫健何为又怕妻。
原注:木君也,土臣也。水泛木浮,土止水则生木,木旺火炽,金伐木则生火,火旺土焦,水克火则土;土重金埋,木克土则生金旺则水浊,火克金则生水,皆君赖臣生也,其理最妙。
原注:木为母,火为子。木被金伤,火克金则生木;火遭水克,土克水则生火;土遇木伤,金克木则生土;金逢火炼,水克炎则生金;水因土塞,木克土则生水,皆儿能生母之意。此意能夺天机。
原注:木母也,火子也,太旺谓之慈母,反使火炽百焚灭,是谓灭子。火土金水亦如之。
原注:木是夫也,土是妻也。木虽蛙,土能生金而克木。是谓夫健而怕妻。火土金水和之,其有水逢烈火而生土,之逢寒金而生水。水生金者,润地之燥;火生木者,解天之冻。火楚木而水竭,土渗水而木枯皆反局,学得须细详其玄妙。
十八、战局
天战犹自可,地战急如火。
原注:干头遇庚乙辛谓之天战,而得地支顺者无害;地支寅申卯酉,谓之地战,则天干不能为力。其势速凶,盖天主动,地主静故也。皆见谓之天地交战,必凶无疑,遇岁运合之会之,视其胜负,亦有可存可发者。其有一冲两冲者,只得一个合神有力,或无库神贵神,以收其动气,息其争气,亦有佳者。至于喜神伏藏死绝者,又要冲动引用生发之气。
合局
合有宜不宜,合多不为奇。
原注:喜神有能合而助之者,如以庚为喜神,得乙合而助金;凶神有能合而去之者,如以甲为凶神,得己合法之;动局有能合而静者,如甲生于亥,得寅事而成,绵是也。若助起凶神之合,如己为凶神,甲合之则助土,羁绊喜神之合;如乙是喜神,庚合之则羁绊,掩蔽动局之合,丑示喜神,子午合之则闭,画其生避这合,不喜甲木,寅亥合之则助木,皆不宜也。大率多合则不流通,不奋发,虽有秀气,亦不为奇矣。
二十、君象
君不可抗也。贵乎损上以益下。
原注:日主为君,防神为臣。如甲乙日主,满局皆木,内有一二土气,是君盛臣,其势要多方以助臣,火生之,土实之,金卫之,庶下全而上安。
二十一、臣象
臣不可过也,贵乎损下而益上,
原注:日主为臣,官星为君。如甲乙日主,满盘皆木,内有一二金气,是臣盛君衰,其势要多方以助金。用带土之火,以泄木气;用带火之土,以生金神,庶君安臣全。若木火又盛,无可奈何则当存君之子,少用不气,一路行火地,方得发福。
二十二、母象
知慈母恤孤之道,始有瓜瓞无疆之庆。
原注:日主为母,日之所生者为子。如甲乙日主,满柱皆木,中有一二火气,是母旺子孤,其势要多方以生子孙,成瓜瓞之绵绵,而后流发于千世之下。

二十三、子象
知孝了奏亲之方,始克谐成大顺之风。
原注:日主为子,生日得为母。如甲乙满局皆是木,中有一二水气,为了众母衰。其势要多方以安母。用金以生水,用土以生金,则成母子之情,为大顺矣,设或无金,则水之神依乎木,而行木火金盛地亦可。
二十四、性情
五气不戾,性情中和;浊乱偏枯,性情乖逆。
原注:五气在天,则为元亨利贞;赋在人,则仁、义、礼、智、信之性,恻隐,羞恶,辞让,是非诚实之情,五所不戾者,则其存之而为性,发之而为情,莫不中和矣,反此者乖戾。
火烈而性燥者,遇金水之激。
原注:火烈而能顺其性,必明顺,惟金水激之,其燥争不可御矣。
水奔而性柔者,当火土之神。
原注:水盛而奔,其性至刚至急,惟有金以行之,木以泄之,则柔矣。
木奔南而软怯。
原注:木之性见火为慈,奔南则仁之性行于礼,其性软怯。得其中者,为恻隐辞让,偏者为姑息,为繁缛矣。
金见水以流通。
原注:金之性,最方正,有断制执毅,见水则义之性行而为智,智则元神不滞,故流通。得气之正者,是非不苟,有斟酌,有变化;得气之偏者,必泛滥流荡。
最拗者西水还南。
原注:西方之水,发源最长,其势最旺,无土以制之,木以纳之,如浩荡之势。不顺行,反行南方,则逆其性,非强拗而难制乎?
至刚者东火转北。
原注:东方之火,其气焰欲炎上,局中无土以收之,水以制之,焉能安焚烈之势?若不顺行而反行北方,则逆其性矣,能不刚暴耶?
顺生之机,遇击神而抗。
原注:如木生火,火生土,一路顺其性情次序,自相和平:中遇击神,而不得遂其顺生之性,则抗而勇猛。
逆生之序,见闲神而狂。
原注:如木生亥,见戌酉申则气逆,非性之所安,一遇闲神若巳酉丑逆之,则必发而为狂猛。
阳明遇金,郁而多烦。
原注:寅午戌为阳明,有金气伏于内,则成其郁郁而多烦闷。
阳浊藏火,包而多滞。
原注:酉、丑、亥为阴浊,有火气藏于内,则不发辉而多滞。
原注:羊刃局,凡羊录,如是午火,干头透丙,支又会戌会寅,或得卯以生之,皆旺。透丁为露刃,子冲为战,未合为藏,再逢亥水之克,壬癸水之制,丑辰土之泄,则弱矣。伤官格,如支会伤局,干化伤角,不重出,无食混,身旺有财,身弱有印,谓之清,反是则浊,夏木之见水,冬金之得火,清而且秀,富贵非常。
二十五、疾病
五行和者,一世无灾。
原注:五行和者,不特全而不缺,生而不克,只是全者宜全。缺者宜缺,生者宜生,克者宜克,则和矣。主一世无灾。
血气乱者,生平多疾。
原注:血气乱者,不特火胜水,水克火之类;五气反逆,上下不通,往来不顺,谓之乱,主人多病。
忌神入五脏而病凶。
原注:柱中所忌之神,不制不化,不冲不散,隐伏深固,相克五脏,则其病凶。忌木而入土则脾病,忌火而入金则肺病,忌土而入水则肾病,忌金而入木则肝病,忌水而入火则心病。又看虚实,如木入土,土旺者,则脾自有余之病,发于四季月;土衰者,则脾有不足之病,以于春冬月。余皆仿之。
客神游六经而灾小
原注:客神比忌神为轻,不能理没,游行六道,则必有灾。如木游于土之地而胃灾。火游于金之地而大肠灾,土行水地膀胱灾,金行木地胆灾。水行火地上肠灾。
木不受水者血病。
原注:水东流而木逢冲,或虚脱,皆不受水也,必主血病。盖肝属木,缄而不纳则病。
土不受火者气伤。
原注:土逢冲而虚脱,则不受火,必主气病,盖脾属土而容火,不容则病矣。
原注:凡此皆五行不和之病,而知其病,知其人,则可以断其吉凶。如木之病何如,又看木是日主之何神,若木是财而能发土病,则断其财之衰旺,妻之美恶,父之兴衰。亦不必显验,然有可应则六亲与事体又不相符者,殆以病而免其咎者也。
二十六、出身
巍巍科第迈迈伦,一个玄机暗里存。
原注:凡看命看人之出身最难,如状元出身,格局清奇迥异,若隐若露,奇而难决者,必有元机,须搜寻之。
清得尽时黄榜客,虽存浊气亦中式。
原注:天下之命,未有不清而发科甲者,清得尽者,非必一一成象,虽五行尽出,而能安放得所,生化有情,不混亲神忌客,决发科甲。即有一二浊气,而清气或成一个体段,亦可发达。
秀才不是尘凡子,清气还嫌官不起。
原注:秀才之命,与异路人、贫人、富人之命,无什大别,然终有一种清气处,但官星不起,故无爵禄。
异路功名莫说轻,日干得气遇财星。
原注:刀笔得成名者,与不成名者之异,必是财星得个门户,通得官星,中有一种清气,所以得出身,其老于九笔而不能出身者,终是财星与官不相通也。
二十七、地位
台阁勋劳百世传,天然清气发机权。
原注:能如人之出身,至于地位之在小,亦不易推。若夫为独为卿,清中又有一种权势出入矣,不专在一端而论。
兵权獬豸弁冠客,刃煞神清气势特。
原注:掌生杀之权,其风纪气势,必然超特,清中精神自异又或刃杀两显也。
分藩司牧财官和,清纯格局神气多。
原注:方面之官,财官为重,必清奇纯粹,格正局全,又有一段精神。
便是诸司并首领,也从清浊分形离。
原注:至贵者莫如天也,得一以清,而位乎上,故膺一命之荣,莫不得清气。所以杂职或佐二首领等官,岂无一段清气?而与浊气者自别。然清浊之形影难解,不专是堸官印绶内有清浊,凡格局、气象、用神、合神,日主化气、从气、神气、精气,以序收藏发生意向,节度性情,理势源流,主从之间皆有之。生于皮面对其形影,得其形而遂可以寻其精髓,乃论大小尊卑。
二十八、岁运
休囚系乎运,尤系乎岁,战冲视孰降,和好视孰切。
原注:日主譬如吾身,局中之神,譬之舟马引从之人,大运譬所到之地,故重地支,未尝无天干。太岁譬所遇之人,故重天干,未偿无地支。必先明一日主,配合七字,权其轻重,看喜行行何运,忌行何运。如甲日以气机看春,以人心看仁,以物理看木,大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面,如春而行之于秋,新伐其生生这机,又看喜与不喜,而行运生甲伐甲之地,何断其休咎也。太岁一至,休咎即显,于是详论战冲和好之势,而得胜负适从之机,则休咎了然在目。
何为战?
原注:如丙运庚年,谓之运伐岁。若日主喜庚,要丙降,得戊得丙者吉;日主喜丙,则岁不降运,得戊巳以和为妙。如庚坐寅午丙之力量大,则岁亦不得不降,降之亦保无祸,庚运丙年,谓之岁代运,日主喜庚,得戊己以和丙者吉;日主喜丙,则运不降岁,又不可用戊巳泄丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大,则运自降岁,亦保无患。
何为冲?
原注:如子运午年,谓这运冲岁,日主喜了,则要助子,又得年之干头,遇制午之神,或午之党多,干头遇戊甲字者必凶。如午运子年,谓这岁冲运,日主喜午而子之党多,干头助子者必凶;日主喜子,而午之党少,干头助子者必吉,若午重子轻,则岁不降,亦无咎。
何为和?
原注:如乙运庚处、庚运乙则和,日主喜金则喜,日主喜木则不吉;子运丑年,丑运子年,日主喜顤早吉,喜水则不吉。
何为好?
原注:如庚运辛年,辛运庚年,申支酉年,酉支申年,则好。日主喜阳,则庚与申为好;喜阴,则辛与酉为好。凡此皆宜类推。
二十九、贞元
造化起于元,亦止于贞。再肇贞元之会,胚胎嗣续之机。
原注:三元皆有贞元。如以八字看,以年为元,月为亨,日为利,时为贞。年月吉者,前半世吉,日时吉者,后半世吉。以大运看,以初十五年为元,次十五年为亨,中十五年为利,后十五年为贞。元亨运吉者,前半世吉,利贞运吉者,后半世吉,皆贞元之道。然有贞元之妙存焉,非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣,而既终之后,运之所行,果所喜者欤?则其家必兴;果所忌者欤?则其家必替。盖以父为贞,子为元也。贞下起元之妙,生生不息之机。予著此论,非欲人知考之年,而示天下万世,实所以验奕世之兆,而知数之不可逃也。学者勖之!





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永生道人 [69楼] 发表于:2012-07-26 20:47
                  
    

懂得敬人 才能被人敬之——有感于中国夫妇遭美联航拒载
[13037] (2012-02-21)
早报导读


  关于一对中国夫妇及女儿,参加完上海某旅行社组织的一次关岛半自助游活动,准备在2月1日乘坐美国大陆航空公司航班返回上海时,因为行李安置问题与机组人员发生争执,结果被机长以“航空安全”为由报警将其“请”下飞机一事,近日闹得是沸沸扬扬,并引起了大家的关注。人们关注此事,不仅是因为此事事关中美两国而有些“热闹”,更主要的恐怕是人们对于事件中折射出的人性和道德修养的疑问吧!
  起初,我们得到信息,大多只是这对夫妇的一面之词,后来几位一同乘机的中国乘客主动打电话给最初爆料的《上海青年报》,还原了当时的真实情景,才让我们看到了事情的真相,也让 “追究” 这场“市井纠纷”的的意义,远远超出了事件本身!
  原来,就在美国空乘开始整理行李舱的时候,一位空姐要变动一下 张姓 女士他们包的放置位置,以方便别的乘客行李放置, 张 女士不知为什么情绪激动当即表示不同意, 后来张 女士的爱人登机,看到两人的语言争执,问空姐为什么这样做,就在空乘还在解释自己为什么要这样做并表示准备为他们安排好行李位置的时候, 张 女士的丈夫不耐烦了,用英文让空乘youshutup(youshutup意为:你闭嘴。这在英语国家属于极不礼貌用语),空姐就问他为什么要让她闭嘴,而 张 女士的丈夫只是一直在重复这句话。空乘当时就对她同事说自己受不了这位乘客的说话方式,感觉受到了侮辱,最后导致了空乘报警而触发了后面一系列极不愉快的事情。而且,具另外一些当时的乘客说,看他们上飞机的时候好像就在抱怨着什么。显然这对夫妇是带着某种情绪上的飞机,上了飞机后仍然怒气未消,以至于因为空姐一个整理行李的小小举动,而“激怒”了 张 女士和其丈夫。
  中国一直被誉为是礼仪之邦、文明古国,可是,这些年来不知为什么,中国人似乎对这样的美誉越来越不在乎,似乎有钱有权嗓门大了才是最大的面子,以至于在钱越来越多的同时,修养越来越差、脾气越来越大,而且动不动就发作,发作起来甚至到了根本不讲究任何礼仪、规范、场合、对象的“疯狂”地步。尊老爱幼、谦让理规早就成为这些人眼里的“陈词滥调”。一些人无缘无故的迁怒家人、下属、朋友,对陌生人更是无道理可言。常常将原本的一件件小事情,有意无意的搓弄成一桩桩大事件;将原本碰手伤皮的鸡毛蒜皮,激化成伤筋动骨甚至夺人(甚至夺己)性命的惊天大案,最终落得个损人损己、两败俱伤、毫无意义的“双输”结局。
  1996年“十一”,我到甘肃白银市去看望住在哥哥家里的父母,白银市公园发生了一起命案。当时正值盛夏的一个周末,一对姐弟俩,带着各自孩子一起逛公园,两个小孩一边吃着冰棍一边打闹,打闹中,七岁的小姐姐不小心将六岁的小弟弟推倒了,六岁的小弟弟在倒地时不慎将冰棍棒插进嘴里。。。。。。姐姐发疯一般的抱着弟弟的孩子哭喊救人,没想到同样发疯的弟弟却一脚踩向了吓的大哭的姐姐孩子后背。。。。。。
  就这样,原本幸福的两个家庭,一瞬之间土崩瓦解,一奶同胞的俩姐弟甚至成为永不往来的冤家仇人。直到今天,当地的老百姓一提起此事依然唏嘘不已!
  小事情变成大事件,小纠纷变成大案件,许多时候引发事件的导火索仅仅是一时的“情绪激动”,多磨的荒唐,多磨的不值啊!
  古人早有劝诫过我们:不要得理不饶人,要“得饶人处且饶人”,而且还煞费苦心的提醒我们:让一步海阔天空!然而现实呢,是许多人没理也要搅三分,宁可一路走到黑也不接受什么海阔天空。难道今天的我们,连如此浅显的道理都不懂?难道今天的我们,连古人的思想境界都不及?
  如今人们普遍的感受时地球越来越小,社会越来越像一个大家庭,但是,由于人们所接受的文化教育不同,所处的地域环境各异,加上宗教信仰、政治体制、语言风俗的差异,沟通交流中往往会出现这样那样的“状况”,这就更需要我们要相互尊重、相互理解、相互礼让。
  其实, 张 女士只要压压自己的情绪,后上机的 张 女士丈夫能够稍微的绅士一些,断不会发生后来一发而不可收拾的混乱局面。我猜想两位在平时的未必会如此没有涵养,也许是个平易近人的好领导、古道热肠的好同事好邻居,只是偶偶然情绪会激动而已。况且,类似这样的小“冲突”在大陆司空见惯,没人太在乎。这次把事情失控,很大程度上是中西方文化理念的不一样的结果。但是话又说回来了,无论怎样,这都不应该成为我们容许自己偶然“发野”的借口,因为时代不同了,人类已经进入高度文明的现代化时期,先前的偶然“发野”,就非常可能酿成现在的法律纠纷。
  张女士夫妇事后很“委屈”,感觉自己受了天大的羞辱,甚至考虑要起诉美国大陆航空公司,原因是自己没有受到应有的尊重。但是纵观事件全过程, 张 女士夫妇的“委屈”,正是由于他们不理解空乘人员,并用了youshutup(你闭嘴),这种在英语国家属于极不礼貌的语言,不尊重别人在先的结果。中国有句古语:敬人者,恒敬之!你不尊重别人,却要别人尊重你,这是不是有些太不讲理了?
  中国夫妇遭美联航拒载事件中,还有一点不应忽视,就是 张 女士夫妇事后来接受媒体采访时,掐头去尾、隐去部分事实,将自己完全描述成为一个彻头彻尾的无辜受害者。其行为无论如何解释都已经不是缺乏修养的无礼行为,而是涉及个人品行的道德问题了。而后者要比前者严重、恶劣的多!
  做人如果做不到文明礼貌有教养,但起码要保持住做人的底线:不能罔顾事实推卸责任,更不能断章取义黑白颠倒。因为,这不仅关乎一个人的品行,更关乎一个民族、一盒国家的名誉。
  最后,我想用丁烨《尊守规则尊重法律 》的评论中的一段话,结束我的文章。
  “ 张 女士夫妇因行李问题与机组人员发生激烈争执的行为本身都令人十分遗憾。在热血沸腾地舔舐所谓受伤的“自尊”的同时,国人有必要重新学习“尊重”二字。
  各国的航班,犹如各国领土的延伸,无论是哪国乘客,都有必要听从机组人员的安排与指示,此间的规则既不涉及国家贫富、亦无关国际争端,唯一的原则是航班的安全运行。而尊重规则、尊重法律,对真正怀有一颗良善平和之心的人而言,并不难做到。人们很难想象,是何种程度的“争执”会被勒令下机,但却不难想象,美国人对遵守规则、履行规则的偏执。
  随着国家的强盛,越来越多的国人有机会走出国门,重新学习“尊重”的个中深意,以真正不卑不亢的心态与异国文化沟通与交流将日益成为一个重要的课题。当礼仪与文明日渐成为一种新的国际语言的今天,但愿每一位身处数千年礼仪之邦的国人都能成为传播这门语言的使者。”
《联合早报网》

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永生道人 [70楼] 发表于:2012-07-27 12:55
中国数术学纲要 永生道人   收藏于   2011-07-25   阅读数:128     被转藏:4  

  


中国数术学纲要

陈维辉



    吾华有广博之土地,众多之人民,悠久之历史,以文化遗产之丰富且复杂,迄未能作一总结,此固学者之大任,亦吾民族全世界所期待之伟业也。

    陈子维辉,始学地质,继而涉猎各种自然科学,返读先秦两汉之文献,撷取其科学性者,批判其迷信性者。凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面,无不研究而系统序述之,务蕲达于贯通之境,以供作中国科学史之准备。此固时代之迫切要求,非徒矜夸我先民之造诣也。

予尝谓科学发端于迷信,其始巫觋,握知识界之威权,任意放言天地鬼神,以博取蚩蚩之信仰。其后接触实际日多,遂得据之以为人民服务。故医学者,所以疗疾也,而始作于巫彭。地理学者,所以认识地形与生产者也,而集合巫者长期之经历,以成《山海经》,凡山川、矿物、禽兽咸有记载;开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。谶讳者,假托孔子之言以为最高统治者服务者也,其浅薄极彰著,而其于天文、历法则多出于实测,讳观象授时者所不能废。昔人对此诸端,疑信参半,迄未能定其真价值。

今得一孳孳不懈懈陈子,穷工作之余晷,一一分析古代遗书,不使有纤屑之屈仰,往往达旦不寐,作深刻之检索,而古人之由迷信而进于科学之程序,遂得大白于世。陈子壮盛之年,具精密之观察力、孳孳砭砭如此,他时成就之钜,宁有涯量?因书此以励之,愿勿以不知者之妄议,而自驰此伟愿也。

一九七三年五月十八日

顾颉刚

书于北京瑞金路中国科学院宿舍



夫道祖老彭,三五为仪。名托黄帝,百家共之。

数术从象,图书有滋。天人感应,万物化生。精微至理,格物致知。

大小均有太极,顺逆分化阴阳。醒三才之悠忽,占五行于指迷。河洛连数,干支燮理。数穷天地,机逢时遇。把握阴阳,调合数术。难易寻源,顿悟真诣。抛砖引玉,管见哂之。

一九八四年八月

子瞻  陈维辉  书

目     录

一、数术源流

二、三五之道

(一)百家原理  (二)三五相包

三、太极精微

四、阴阳精微

1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息   6扶阳抑阴 7 阴降阳升8  阴争阳扰 9阴厌阳移 10 阴和阳合

五、图数精微

1先天卦位   2乾坤六子   3后天卦位  4十二辟卦  5六十四卦  6六爻时位 7河图灾害  8数洛书之数  9大衍之数10阳九百六11元会运世

六、五行精微

1五行生克   2五行乘侮   3五行承洽   4五行亢害   5五行病药   6五行制化

七、干支精微

1天元阴阳  2地元阴阳  3人元阴阳  4地支遁干  5地支冲局  6刑合破害  7旺相休囚

8长生死墓  9建平破收  10天干喜忌 11四时喜忌 12浑天子甲

八、六壬指迷

(一)三传

1贼克  2比用  3涉害  4遥害  5昴星  6别责  7八专  8伏吟  9返吟

(二)判断

(二)程序

(三)验证

九、伤寒原理

伤寒论的基本原理

(一)伤寒六经传变与经络的发展

(二)经络的命名起源于五运阴阳

(三)伤寒传足不传手的规律

(四)伤寒中解时辰规律

(五)伤寒的标本施治原则

伤寒标本施治的方剂原理

十、数术总论

1数术含义2精微理论

十一、阴腐阳焦

1阴刑阳德   2阴阳互根   3阴消阳息   4扶阳抑阴   5阴降阳升   6阴争阳扰   7阴和阴合

十二、图数精微

1先天卦位  2乾坤六子  3后天卦位  4十二辟卦  5六十四卦6六爻时位  7河图之数  8洛书之数  9大衍之数

十三、五行精微

1五行生克  2五行乘侮  3五行乘治  4五行亢害  5五行制化

十四、干支精微

1天元阴阳  2地元阴阳  3人元阴阳  4地支遁干  5地支冲局  6刑合破害  7阴腐阴焦

8阴刑阳德  9天干喜忌  10四时喜忌

十五、六壬指迷

1三传2判断

十六、伤寒原理

小结

十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座

十八,《周易参同契》与中医学气功纲要

以下为学员文章

十九、简论中国数术学与道家气功

1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3从五行关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律

二十、关于气功治疗糖尿病的体验

1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法

二十一、简谈自发功

二十二、浅论道家气功

二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。

1道教与道家  2道教与墨家  3道教与养生家  4道教与儒家  5道教与佛教

二十四、浅述数术学与五行电子

二十五、浅析《抱朴子》

二十六、关于“人体场”探索之点滴

1有关生物场概念的提出2人体场的基本模式和应用3体会和感想

二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学”

一、数术源流

中国数术学是由什么人创作的?它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的,他们述而不作,一代代地口授心授下去,并且托名给了黄帝。

屈原《九章》中说:“望三五以为象兮,指彭咸以为仪。”

《论语·述而第七》中说:“子曰‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭。’”

孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人,老彭述而不作,主要传授三五之道,他也是道家鼻祖。

《世本》说:“巫彭作医,……巫彭作巫”。

老彭、大彭、彭祖就是巫者家族,他们是懂得巫术和医术的。

中国古代人民对巫者是很尊敬的,巫者并不是什么坏的名声,巫者就是圣人、智者的意思。

《国语·楚语》说:“是古巫者,必有智、圣、聪明者为之。”

彭祖称大彭、老彭也有意义,大、老为长老的尊称。

《尔雅·疏》说:“大,长也。”

《周礼·地官乡老注》说:“老者,长也,系尊称。”宋均说:“三老,老人知天地人者。五更,老人知五行更代事。”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。

巫者是有文化知识的宗教师,除了中国古代汉族道教的巫者以外。纳西族东巴教的巫师称为“东巴”,“东巴”就是智者,他们掌握文字。所以老彭是三五之道的创始人。

唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说:“旭保是巫保,他们假论先知,这样的史料也是第一次见到。”

他又注明说:“大保就是巫保,总称为巫……楚人称巫为灵。《楚辞》:‘思灵保贤兮,’洪兴祖补注:‘古人云,诏灵保……灵保神巫也。’”

巫者就是大保、共保、灵保,道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。道家中佼佼者称为真人。

《内经·素问·上古天真论》中说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于数术……上古有真人者,提撷天地,把握阴阳。”

《淮南子》说:“真人者,性合于真。”

王充《论衡》说:“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。昔有彭祖行之矣。’”

《庄子》说:“吹呵呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸……此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”所以,彭祖也是道家的真人。

历史文献上彭祖在尧时首次出现,而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。

《史记》说:“彭祖,自尧时,而皆举用。”

《史记索隐》说:“彭祖……后为大彭,亦称彭祖。”

《史记正义》说“封于大彭。”

《庄子》说:“彭寿得之,上及有虞,下及五伯。”

《武夷山志》说:“其尝进雉羹于尧,尧封之彭城,故称彭祖。“

彭祖进入夏代变成了军事家,他们也深深地影响了后世的兵法家。

《周书》说:“皇天哀禹,赐以彭寿,思正夏略。”

《竹书记年》说:“帝启十五年……彭伯寿帅师。”

彭祖在商代又变成守藏吏,有的人说彭祖被商王消灭了,有的人说彭祖投江自杀了,有的人说彭祖隐居了。

《竹书记年》说:“武丁四十三年,王师灭大彭。”

《汉书·杨雄传·师古经》说:“彭咸,殷之介士也,不得其志,投江自杀。”

《庄子释文》说:“彭祖在商为守藏吏,在周为柱下吏。”

《史记索隐》说:“按藏室吏,乃周藏书之吏也。”

《武夷山志》说:“商贤大夫,即所谓老彭,隐居是山。”

《路史》说:“商王拼系女,筏(上竹下钱)始去之。”

张政良在《试释周初青铜器铭文中的易卦》说:“自商周有数术之易卦出现。”易是属于三五之道内容之一,所以道家的源远而流长。

这就是说,三五之道的数术在商周已经定型了,这是巫者道家老彭所传授的。

二、三五之道

(一)百家原理

中国数术学是道家的基本理论。

道家的主要理论精华是什么呢?司马谈《论六家要旨》中专论了道家。

他说:

“道家无为,又曰无不为。其实易行(各守其分,则易行);其辞难知(幽深奥妙)。

“其术以虚无为本,以因循为用(任其自然)。无成势,无常形,故能究万物之情,不为物先,不为物后(因物而利),故能为万物主。有法无法,因时为业(成法为业)。有度无度,因物与合(度与物合)。故曰:‘圣人不朽,时变是守(顺时间而掌时机)’。虚者,道之常也。因者(因百姓之心,以制纲领),君之纲也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者(声者各也),谓之端。实不中其声者,谓之窍(窍,空也)。窍言不听(空言无成,巧言令色),*乃不生,贤不肖自分。白黑乃形,在所欲用耳。何事不成?乃何大道,混混溟溟,光学天下,复反无名。

“凡人所生者,神也。所托者,形也。神大用则竭,形大劳则敝。形神离则死。死者不可复生,离者不可复返,故圣人重之。由是观之,神者,生之本也;形者,生之具也。不先定其神,而曰‘我有以治天下’,何由哉?”

司马谈综观了道家理论,精确地加以概括,分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝,并总为黄老,黄老为道家所共称。

王充《论衡》说:“黄者,黄帝也。老者,老子也。”

道家最早提到神(精神)和形(物质)的关系。道家不承认灵魂不死,神与形分离,人就死了。因此,道家追求神形不离,讲究长寿真人。

《庄子·天下》说:“天下之治方术多矣,皆以其有为,不可加矣……百家之学,时或称而道之。”

《史记·五帝本纪》说:“百家言黄帝,其文不雅训。”

《汉书·武帝纪》说:“绌黄老刑名,百家之言。”

《史记·孟子荀卿列传》说:“先序今以上至黄帝,学者所共术。”

百家共术黄老,黄老道家也是百家原理,具体说来有以下百家争鸣的学者:

《史记·老庄申韩列传》说:“申子之学,本于黄老……韩非者……而归本于黄老。”

《史记·孟子荀卿列传》说:“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。”

这时,诸子百家共学黄老道术,道家理论遍及各学术领域。

如《素问·气交变大论》说:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事。”

《黄帝四经》说:“上知天时,下知地利,中知人事。”

《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用,因此,黄老道家理论是百家共同原理。它讲阴阳五行的数术学,数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中,这对于研究中国古代学术是多么地重要哇!

(二)三五相包

中国数术学是道家的基本理论,《汉书·艺文志》说:“道家者流。盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要、执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也,合于尧之合攘易之谦之(《尚书》:火恭克让,谦卦辞),一谦而四益(《易》辞:有谦。谦,同谦让之意。)此其所长也。不放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,独任清虚,可以为治。”

道家无为和有为两派为主。

他们代表人物总计有:伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇,共三十七家,九百九十三篇。

《汉书·艺文志》说:“数术者,皆明堂牺和史卜之职也。史官之废久矣,其书即不能具,虽有其书而无其人。《易》曰‘非其人,道不虚行。’春秋时,鲁有梓慎,郑有神灶,晋有卜偃,宋有子韦。战国时,楚有甘公,魏有石申,汉有唐都,庶得鹿角。韦有因而成易,无因而成难。”

数术共百九十家,二千五百八十二卷,共分为六种:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。

这就说明了数术是天文(天文、历谱)、人事(五行、蓍龟、杂占)、地理(形法)的三个方面,也就是三才,再加上了五行,就是三五之道了。

三五之道的三是什么意义?

马王堆西汉帛书《黄帝四经》说:“天执一以明三,天明三以定二,审三名以为万事。”

《老子》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

这就是说,道是从无到有,产生了太极,太极就是无中一点的有,有就是太极,太极以有右面这一。二就是天宇宙,邵子说:“若论先天一事无,后天方要着功夫。”有了宇宙,天及其对立面的地,天地为二,加上人,生物成为三,从三产生了一切万物。

《诗·推度灾》说:“太初行三节,雄雌俱行三节……三未分,别号混沦。”

《礼·稽命微》说:“天有三统,物有三变。”

太初即太极,初即为极,太极之始称为混沌或混沦,逐渐形成天、地、人的三者,物质划分有三变。

有了三才变化这物,就产生了数。

《史记·律书》说:“数始于一,终于十,成于三……周而复始。”

程大昌《易原》说:“立一以为始,立二以为承,而立三以致极。继其下者,遽为万物,财其为一、二、三万也。”

数起于零,始于一,终于十。但成于三,三以后就成为万物了。三赋于了很大的意义,同样西方哲学也不例外。

阿尔森·古留加《黑格尔小传》中说:“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一,有了二,便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。对三的崇拜,从毕达哥拉斯学派传到了基督教,毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。”

列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说:“从何开始,纯存在Sein——不以任何东西为中介—……开始在自身中包含着无和“存在着”的有:它是二者统一。”

“虽然,这个统一同方法的整个形式——三分法一样,只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。”

“的确形式主义也掌握了三分法,并且保持了它的空洞的公式……然而,它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价,尽管这个形象还没有达到概念的地步。”

“否定的否定的结果,这个第一项不是静止的第三项,而正是,对立面的统一。这种统一是以自身为中介的运动和活动,向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提,是论断等等。

“这个新前提又成为进一步分析的泉源,而认识的内容已经进入了这个新前提,即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。”

中国贤哲认为三生万物,西方贤哲认为二生万物。中国认为五行,西方认为四行,学术渊源和观点不一。

中国认为:太极生二仪,二仪生四象,四象生八卦。实际上或是空间解析几何的三个坐标,而八卦也是(X+Y)的立方(这是个数学表达式,我打不出来)系数之和,从太极零点展开空间

(X+Y)的立方=1+3+3+1=8,3为万物始。

(X+Y)的立方为万物3,n为万物。

道家从三进入五,是一个极大的进展。

《易·系辞》说:“天数五,地数五,五位相得,而各有合。”注云“天地之数各五,五数相配,以合成金、木、水、火、土”。

这就是说,三才和五行的数术变化规律,它是天下万事万物不断变化流逝的运动,一切事物逃脱不了三五之道。数就是机,也是一切事物的变数。

《后汉书·张衡传》说:“数术穷天地。”

《后汉书·方式列传》说:“极数右变而不诡俗,斯得于数术者也。”何旭国库券:“数,机变也。”杜牧注《孙子》说:“数者,机数也。”《庄子·至乐》说:“万物皆出于机,皆入于机。”机也就是数。

数是考察逆数,以克为准,考察事物走向反而的终止。

《易源》说“五行相生,遇三致克”。如下图

(1)    (2)    (3)

生         生         生

金         水        木        火



五行到三数产生克,三五以变,也就是产生了生克关系。

《黄帝四经》说“天下之事,必有巧验。审于行文武之道……王天者之道,有天焉、有人焉、有地焉,三者参用之……道者,神明之原。神明者,处于度之内,而见于度之外者也……五正即布以同五明。左右执规,不堪不定……五帝用之,以术八天地……贤人咸起,五邪乃逃。”

三五相包,循环不已。

《史记·历书》说:“三五之正若循环,穷则返本。”

《史记·高帝纪》说:“三五之道若循环,终而复始。”

《淮南子》说:“昔者,五帝三五之莅政施教,必用三五。何谓三五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于……人乃澄列金木水火土之性。”

《史记·历书》说:“为国者,必贵三五。”

《汉书·律历志》说:“数者……始于一而三之……而五数备焉……始三五相包……太极运三辰五星于其上,而元气转三统五行于下。”

三五相包是道家的至道,它也是数术学中的基础理论,因而,数术学也是百家的共术。

三、太极精微

什么叫做太极?

太者,《说文》说:“滑也,一曰大也。”《康熙字典》说:“初也。”《尔雅·释器》说:“大,长也。”《正物》说:“猛也,甚也。”

极者,《说文》:徐曰“极者……今谓高及甚为极。” 《康熙字典》说:“穷极,又至也。又取止也,又瘦也。”

《地理知本金锁秘》说:“至于太极二字之命名,极者,以理之极至者。这道理极妙、极微、极元、极精,而又极大,故曰极矣、无复加矣。太者,凡事准乎至理。”

那么,太极就是事物无限初始而无边际状态的涵义,极就是事物无限小和穷尽而难察及状态的概念。

什么叫做易?

易者,《周易》说:“易者,象也。”《正义》说:“夫易者,变化之总称,改变之殊称。”《公羊传注》说:“交易,犹往来也。”《系辞》说:“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”易就是图象变化、否定之否定的概念。

太极就是包括宇宙间无穷无尽大大小小一切事物。它们是最原始、最基质、最初态的变化规律。太极的变易产生也一切,太极总是一起成为一切事物事物必然性、协调性、系统性的开放与闭合的矛盾转化走向逆的过程的统一模型。模型也就是图象吧!

《淮南子》说:“托小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强,转化转移,得一之道。”

《类经图翼》说:“因而大以成大,小以成小。大之而立天地,小之而悉秋毫,浑然太极这理,无乎不在。”

所以,宇宙是个太极,人身是一个太极,万物各自有太极,细胞是一个太极,分子是一个太极,原子是一个太极,太极之理无处不在。事物从大到小的多层次状态中,归结为统一模式,就是太极。

太极为什么是“一”?

《老子》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

《易原》说:“一太极也,二两仪也。易之太极,理当为一。”

《系辞》说:“易有太极,是生两仪。”注云“有必始于无,故在太极生两仪也。太极者,无称之称。”疏曰“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初,太一也。”

《类经图翼》说:“化生于一,是名太极,太极动静而阴阳……此五行分焉。”

太极说是一,也称为太一,或太初。

《列子·天瑞》说:“故曰有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气、形、质具,而未相离。故曰混沦者,言万物相混沦,而未相离敢。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形之,易变为一,一变为七,七变为九。九变者,究也。乃复变而为一,一者,形变之始。”

《诗推度灾》说:“太初行三节,雄雌俱行三节(节犹气也)”,而雄含物魂(扶阳、九、七之数为物之生魂。)曰太素也。三未分,虽号混沦。抑阴,阴为魂,八六之意,为时之死魂。

《说文》说:“魂,阳气也。魄,阴气也。”

《尔雅释诂》说:“魂,间也。”时间或间隙。

这样,列子提出也二个问题,一个是混沦三分,另一个是七变为九。

什么是混沦?

先有太易,然后三分为气的太初、形的太始、质的太素。三未分,但气形质已孕育具备,称为混沦,浑沦也是太极。

《类经图翼》说:“太虚者,太极也。太极本无极,故曰太虚。天元纪大论曰‘太虚廖廓,肇基化元’,此之谓也。”

《黄帝四经》说:“恒先之初,迥同太虚。虚同为一,恒一而止……小以成小,大以成大……知虚之实,后能太虚。

这就说明也,太易变成也太极或太虚,就是一,一中涵三。有太初、太始、太素未相离时,又称浑沦。气、形、质分,从


太初而至太素。一气化为三清。”见下图:


太极、太虚


                               (一)

        


为什么七变为九?

《易原》说:“一

之变七,七之变九,因   ”

河图矣。而夷易无形埒者,

能生形变之一,正指太极这生

一也。”

“一变为七九,不以次数者,全举阳数,领其都会也……法一、七、九以该三、五,则夫二、四、六、八亦包乎阳变之内矣……冬水、春木、夏火、中土、秋金,即其一、三、七、五、九,形变之序矣……水之数一,是复变一也。”

可是程大昌还没有说清楚,如按河图数来说。那么,天数中只有二个成数,天七成之,天九成之。七九之成,以成为变。天九生金,金又生水,故天九又变天一。

《系辞正义》说:“故明易之道,先举天地之数也。”

张衡也说:“数术穷天地。”说数术,就要用无天数,以河图来推衍也。数术可以代表一切宙事物。

《左传》说:“生物而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”

这就是说,太极扶阳,阳雄为物生之魂,阳雌为时死之魂,贵物有象,象才有数,七为少阳,七变为九,九为老阳,太阳居一而连九,九复生为一。少阳居三而连七,七中实涵三变。现在我们来分析太极图,图就是象。

                            奇





  链                                                   链



          






       条                                        条


                            


                             偶

(最外面是一个环,不是一个圆,我打不上。三个环节点均在外圆上,而曲线是连在内圆上的。)

太极的色式是从无到有,从有到无,万物一切都在生长流逝变化之中。

黑可知的公式是人无到,从无到无。

恩格斯在《卡尔·马克思政治经济学批判》中说:“一种自己承认是从无通过无到无的方法,在这种形式上,在这里是根本不适用的。”

因此,黑可知尔的公式和太极公式根本不一样,太极公式在哲学中更赋有生命力。

在太极图中有关环节和链条的规定,在黑格尔那里也有某种含糊的猜测。

恩格斯在《反杜林论》中说:“在黑格尔那里,自在包含隐藏在某种事物,某种过程或某种概念之中的尚未发展的对立所具有的原始同一性,而在自为之中,这些隐藏的因素的区别和分离已经显现出来,它们的抗争也开始也……不管一切渐进性,从一种运动形式转变到另一种运动形式,总是一种飞跃,一种决定性的转折……运动的转移是一个包含各个中间环节的,有点复杂的过程。那么,真正的转移可能因为省去链条中的最后一个环节而被推延到任何时候。”

太极的环节是无,延伸的环节到链条也是否定的无。那么,第二环节就是有,也就是阳。再从阳到阴链条中再否定,否定也第二环节的有,就变成也第三环节的无。

因为,太极公式是从无到有,从有到无,这就不同于黑格尔的无——无——无的公式。

太极图是个圆圈、连环,但是,它是封闭的又是开放的模型。

列宁在《黑格尔哲学一书摘要》中说:“科学是一种自身封闭的圆圈,这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端。即简单的根据连接在一起,间时这个圆圈是圆圈的圆圈……这一链条的各个环节便是各门科学。”

列宁在《谈谈辩证法》中说:“人的认识不是直线(也就是说不是沿直线进行的)而是无限地近似于一患圆圈,近似于螺旋的曲线。”

太极是圆圈或连环,分为两条链条,阴阳中各有一个脐点,脐点,脐点也是分化发展中旋转的运动中心。阴阳交际处是可分又不可分,分化后又变成也两极分化,两极分化又取得自身阴阳平衡,又形成二个太极,或三个太极,或万个太极,如同下面所说。

《类经图翼》说:“物各一太极,包两仪于子粒。”

《地理知本金锁秘》说:“阴阳二气,相为终始,互为胚胎,而示尝离也。”

太极是连环,但连环是可以解开的。

《庄子·天下》说:“连环可解也。”

圆圈连环是如何解开的?

《类经图翼》说:“阳数奇而属天,阴数偶而属地。”

《系辞疏》说:“天一,地二,至谓之神。”

《地理知本金锁秘》说:“盖阳一,阳者,天之根……阴二,阴者,地之根。”

这就是说,连环从阴环节可以打开,阳爻——,阴爻--  --,其实合起来为三,总为一。当从阴环节打开以后,变成也螺旋,两根链条是否定之否定,走向上升的认识。

实际上,环节与环节为距离r,第一环节为质点m1,第三环节为质点m2。

那么,螺旋距为某一数,假定为—G(见注)

这样,就变成也牛顿定律

宇宙引力公式  F=—G(M1M2/R的平方)……(1)

如果,把环节的质点定为Q电荷,或者定为M磁力,则可得出:

库仑定律:FQ1Q2/R的平方……(2)

高斯定律F=M1M2/R的平方……(3)

可是,有上升,就有下降,这样形成8字的双环,就变成也质点自旋向上或向下,这样就有也自由度的选择,时空中每一

点都有它的自由度。



                             m2



否                       否



定                      定



                  m1         打开



太  极


      

●m2q2m2

环节


否  链

定  条



环节 ● m2


否   链

定  条


螺旋


●m1q1m1




  上             下


升                降



下             上



降             升



上下自旋

注:螺旋距象弹簧一样距离,分长程力和短程力。

太极是否可以反映出弱作用力和强作用力,那就需要研究也。不过起码可以反映大到宇宙和小到电磁作用力吧。

这就是“小以成小,大以成大”的原理吧。

太极图是怎么产生的?

太极图反映也地日关系,二分太极阴阳而成四项,这就道生一,一生二,二就是时空开始的四时八节。

从图3——4,可以看到,地轴为23度27分倾斜,四季正月建寅为左旋,太阳日躔从亥为右转,在虚线上,内圈外圈俱为阴——,为太阴。

注:如果太阳为阳,就会另有一个太阳。博雅说“二百七十六万岁。”说明太阳伴星太阴的距离,2600000年一次。

冬至,俱为阳一,为太阳。夏至,外为阴,内为阳,为二少阳。外为阳,内为阴,少阴。又为东南西北空间方位,时空系统为地日关系。


南(著秀)夏至




巳                                  未



辰                                             申


平旦

少阳       — —


东春分(发陈)卯                                                   酉  

                                                                 右平

秋分

西


正月寅                                           戌




                       亥



冬至(闭藏) 北

太极图反映地月关系,见图3——5,三分太极阴阳而成八卦的六子卦,这就是三生万物,大道开始。

从图3——5中可知,月亮人初一朔晦而右转,内圈、中圈、外圈俱为阴爻,故为坤,阴盛而晦,阴雌为时间的死魄。

初六,内圈、中圈为阴爻,外圈为阳爻,故为震。十一,内圈有阳爻,中圈、外圈为阳爻,故为兑。十五,内圈、中圈、外圈俱为阳爻,故为乾,阳盛而望,阳雄为物的空间生魄。

二十日,内圈、中圈为阳爻,外圈为阴爻,故为巽。二十五日,内圈为阳,中外为阴,故为艮。从二十三日,月亮子时出,而终于二十日亥时出。

冬至夜半子时以前算当日,子时初初刻算第二日,冬至至晦,没有余几日,则无闰月,冬至到晦,如余二日或六日,明年就闰二月或六月。

所以太极图是个旋涡图,阴阳各一旋涡臂。如分四象,就有四个旋涡臂,如分八卦,就有八个旋涡臂。

如果,把图3-5视为银河系,银河中央线是个内圈的大圆,和天球赤道平面倾斜成62度,有从银河系的核心到螺旋臂,好象是一幅太极图。

太极图还有二点需要说明:第一、如果阳为物之生魂,为空间,阴为阳之死魄,为时间。阴阳交际之处,反映也空一时的极度畸曲。

第二,阴阳上就会有奇点,就是太极图上的脐点,这个脐点实际上就是空洞,也是黑洞和白洞。

十五 望 酉时出




十三 申时出



二十 亥时出 ☉



二十三

下弦 子时出 ☉



二十五 丑时出 ☉




二十八 寅时出

初三    辰时出 便月哉  

                                                           生日月

                                                          



这样,太极图就是个模型,这个模型给出也万物一切大大小小的统一模型。

刚才,我们介绍太极图的银河系及地日、地月关系,那么,我们再看看太极图并从此出发让它来帮助我们分析万物大大小小的模型吧。

假定说,我们看到的总星系,它是阳为主的正粒子所组成的宇宙,在阳的螺旋臂的对立面,会不会有一个以阴为主的负粒子所组成的宇宙。

如果把阳的宇宙称为运动的实际,把阴的宇宙称为静止的空虚,反过来按自由度的选择,以参考系相对性来说,它们也可以颠倒。

这样,从负粒子世界也出来的负信息,当它到达正粒子世界时,就产生湮没,因而正负粒子世界都不会得到对方的信息。但是,阴阳是统一的旋转,有可能在螺旋臂的末端,会相对提供极少的对立方的微信息。

假说仅仅是假说,但科学有时还要用它去思维。

如果从本星系来看,似乎是从小规则星云,发展到旋涡星云,然后到规则星云(椭圆、圆等),旋涡星云可以看成太极模型。

现在,我们从宏观世界进入微观世界。

细胞分裂产生也中心体分化的两极,星体围绕之。每条染色体裂成二个染色体,最后分成两个细胞,如果拿氨基酸生命密码来看,也是由多肽组成的双螺旋体,这也给我们勾出一幅太极模型。

最后,我们把粒子用太极模型来分析,换句话说,我们还是来假定,粒子前进时,又是直线又是螺旋的运动。

D·Z·弗里德里曼和P·范尼尔森在《超引力》一文中指出:“另外一类称为扩展超论的理论有更坚强的限制和完善的统一,这套理论恰有领先组。”见表3——1

理论粒            子

自旋=0自旋=1/2自旋=1自旋=3/2自旋=2

n=111

n=2121

n=31331

n=4(1+1)4641

n=510111051

n=630261661

n=770562871

n=870562881

现在难以评价这个理论如何,从表3—1来看,实际上就是(X+Y)N次方的系数变化,这和前面所说的,就是太极的数。

杨振宁在《从历史角度看四种相互作用的统一》中指出:“都得到一个普遍规范场,它的方程式为:(略)

“其中电磁相互作用是一个规范场……引力根据爱因斯坦的理论是非欧几何的理论,这个理论,毫无疑问是一个规范场……弱相互作用,刚才我说过也,通过温伯格—萨拉姆的想法也要把它变成一个规范场……强相互作用现在大家也都相信是规范场。总而言之,所有物理里的基本相互作用都是规范场。

“普遍的规范场等同于纤维丛上的连络,什么叫做不平凡的纤维……缪毕乌斯带子就是把一条带子的两端一正一反连接起来,一个纤维丛最基本性质,不在它的某些部分,而是在它连接方式上……但目前绝大多数物理家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大家都已接受的事实。”

这也是符合于太极模型?当然问题不这么简单。

不给发现,我们把太极环以阴偶环节点打开后,形成也一个S型螺旋,不管上下自旋,都有一定的自由度。

由于上下两个S形螺旋,近缪毕乌斯反带接就形成也一个8字的不平凡纤维丛。

这时,8字不平凡纤维丛有三个特点:

其一是,阳的部分从外而内,阴的部分从内而外,阳在外时为前进,阴在内时为后退,这是太极模型。

其二是,道德把太极开放成S形,二次把两个S形封闭成8字形,三次把8字形开放成螺旋,这就是开放—封闭—开放的三生万物。这时,三五相包,寓意五行于其中,螺旋外为五行相生,内为五行相克,土位居中,这就是三五相包原理。见图3—6。

其三是,三生万物。

我们把带子反接成8字形,从纵向剪开。

道生一,那么第一剪后,成为大些8字不平凡纤维丛。

一生二,那么第二剪后,成两个套扣的8字不平凡纤维丛。

二生三,第三次剪开后,形成三个8字不平凡纤维丛。

三生万物,剪n次,形成套扣n个8字不平凡纤维丛。

这样,把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中,这个模型就是规范场和不平凡纤维丛。见图3—7。


☉            






☉         ☉


☉             ☉                ☉

封闭        打开                封


圆圈        螺旋             8字形





土☉



水☉                                 土☉



火☉                        水☉



                                                火☉

金☉



木☉                       金☉


                                                木☉


土☉                               土☉

三五相包                              三五相包



四、阴阳精微

什么叫精微?

精,按《广韵》的解释是“细也。”《易·系辞》也说过:“精义入神,以致用也。”《正义》说:“精义,物理之同者也。”《疏》说:“言圣人用精粹微妙之义。”

微,按《素问·灵兰秘典论》说:“至道在微,变化无穷,熟知其原!……余闻精光之道大圣之业。”滑伯仁说过:“至微者,理也……体用一原,显微无间,得其理,则象可得而矣。”

《类经图翼·阴阳体象》说:“物各一太极,包仪于子粒……则至广至极、至微至精。”

这就是说,精微就是精华而变化无穷的公理,它是一切事物变化的总原理。就象牛顿在三百年前说过:“几何的辉煌之处,就在于只用很少的公理,而能得到如此之多的结论。”

同样,中国数术学中太极、阴阳、五行、干支是很少的公理,也同样能得到很多的结论。中国古代一切科学都在应用着它这就比几何更加地辉煌吧。

更有甚者,微积分和数理逻辑的创始人莱布尼兹就是从易图中发明了二进位制的数学和计算机。最近德国学者又注意到了六十四卦与分子遗传学中的三联遗传密码表相似。

南京大学朱灿生等在《从月亮运动获得<太极—卦图>的具体形式》中说明:“太极……您是科学灯塔的认识时代开始了。”这是大有深意之处。

从几何的平等线公理点的不同,就发展出非欧几何学。爱因斯坦加以应用以后就产生了相对论,实际上,现代核子物理学是经常使用模型法的。那么,世界上一切大大小小的模型图式会不会是通过太极阴阳、五行、干支的理论来实现呢?这是值得我们很好地去深思的。

现在我们认为,太极原理是从无到有,并从有到无的有无相生规律。两极(阴阳)分化的互根是最初始也是最一般和最基质的事物发展变化的原理。那么,阴阳精微仍然存在于太极之中,我们就必须逐步从太极而迈进阴阳之门。

大家可以看到国内著述之中所谈到的阴阳概念,它不外乎是中医学及文史哲的范畴,其中阐述的怎么样的,大家可以去考虑。

国外来说,1979年,加拿大滑铁卢大家Wei·L·Y博士将阴阳学说归纳为三个定律:

1、阴阳第一定律——在稳定系统中阴阳平衡,在非稳定系统中阴阳不平衡。

2、阴阳第二定律——阴阳互根。

3、阴阳第三定律——阴阳转化。

我们不加以评论,还是从中国传统的阴阳精微——《素问·阴阳离合论》中所说的“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。万之大,不可胜数,其要一也。”——的这个规定来理解。

这就是说,阴阳变化是很多的,它的根本原理还是太极,但是阴阳还有它的独特规定,并不是几条定律或若干具体应用所能全部概括的。

现在,我们探讨阴阳精微的时候,并非是先谈的就是第一定律,后谈的就是最终定律,我们只是从把握阴阳和于数术观点去阐明一切事发展变化的关系。

什么叫做阴阳呢?

马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说:“无晦无明,未有阴阳……今始判为两,分为阴阳。”

《老子》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”

《易·系辞》说:“一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神……是故,易有太极,乃生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”疏曰:“两仪为两体客仪也。”

《淮南子·天文训》说:“故曰太昭……精为阴阳。”

这就是说,阴阳是从太极之中产生出来的互体。阴阳两仪就是两种不同的仪式,因为仪也就是仪式、模式、图式、形式、客仪、事宜的涵义。两仪就是两种图式和符号。太极图中黑色就是阴仪,其符号为—  —,白色就是阳仪,其符号为——,这是太极中的两大柱。

阴仪:静、黑、雌、柔、正、偶刑、关、海、冷、散、无、死。

阳仪:动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生。

阴仪代表了偶数、阴晴、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭……等等的一系列的涵义。

阳仪代表了奇数、光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放……等等的一系列的涵义。

这就是说,太极产生二仪,就是一分为二了。杨上善注《太素》中说:“从道生一,谓之补也。一分为二,谓之天地也。”天地也就是阴阳,这样一分为二地断分下去,而产生了万物。

如下式(S为太极,n为无限。)

Su=a1+ a 2+ a 3+……+ a n

=2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一<1

limSn  =  lim(a1+ a 2+ a 3+……+ a n)

n-d       n-d

=lim(2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一)

=1

两仪生四象又是什么意思?

《素问·阴阳离合论》中说:“天为阳,地为阴,日为阳,月为阴……阴阳者,数之可十,推之可百……不可胜数,然其要一也。天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因科,藏因冬。”王冰曰:“春夏为阳,故生长;秋冬为阴,故收藏。”

《春秋繁露》说:“春者,少阳之选也。夏者,太阳之选也。秋者,少阴之选也。冬者,太阴之选也。”

这就是说,阴阳两仪产生了四象,春为少阳,阴中之阳,夏为太阳,阳中之阳,秋为少阴,阳中之阴,冬为太阴,阴中之阴。

《素问·金匮真言论》说:“故曰阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也。合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。”

这时四象又和时节、时间相对应,如图4——2。

那么,什么叫做象?《易·系辞》说:“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象。”疏云:“气渐积重,露见萌兆,乃谓之象。”

《仪礼·士冠礼》注云“象,法也。”

这就是说,象就是象征、图象、萌象,或者是法度、象限的意思。

但是,象古字的就是道家有为、无为的为字。


太阳(夏、夏至、午)


象                       限



东                                 西
少阳(春、春分、卯)                            少阴(秋、秋分、西)


象                      限


太阴(冬、冬至、子)

罗振玉《类编三九》说:“为,从爪从象,意古者役象以助劳,其事或尚在服牛乘马之前。”
四象就是四为了,从无到四为的有,正是说明道家有无相生的理论。从4—2可以看到,分为四个象限后,太阴、太阳象限内是纯阴阳。少阳、少阴象限内是各含阴阳。
太阴是北方、冬季、冬至,又是合夜到鸡鸣,从酉到子为子时,阴中之阴。
少阳是东方、春季、春分,又是鸡鸣到平旦,从子到卯为卯时,阴中之阳。
太阳是南方、夏季、夏至,又是平旦到日中,从卯到午为午时,阳中之阳。
少阴是西方、秋季、秋分,又是日中到黄错,从午到酉为酉时,阳中之阴。
太极为零,分阴阳为两爻,道生一,一爻变为阴阳,二爻变为四象,二生三,三爻变为八卦。
四象生八卦,八卦就是空间变化,三爻变而成八卦,那么,X+Y立方=1+3+3+1=8,也就是空间坐标的变化。
《诗推度灾》说:“太初行三节,雌雄俱行三节。”
《易?系辞》说:“六爻之动,三极之道也。”疏“天、地、人三才,至极之道。”
天  地  火  水  泽  风  雷  山
1   2   3   4   5   6    7   8
(卦象略)
乾  坤  离  坎  兑  巽  震  艮
三  六  中  中  上  下  仰  复
连  断  虚  满  缺  断  盂  碗
爻也就是符号、效动,它代表了符号的变动叠加,三次的六爻(三阴三阳)变化叠加成为八卦,见图4—3。
下面我们开始探讨阴阳精微原理的几个方向,它会使我们对阴阳有了进一步的认识。
(一)阴差阳错
邓恭《地理知本金锁秘》说:“凡阴差阳错之处,则分不得金,立不得向。自古至今,知者不多其人,可痛也。”
分金立向是指罗针定向,其中阴见阴为差,阳见阳为错。实际上就是指月亮运行中的潮汐变化,阴差阳错是潮汐涨落最高点和最低点的八次停顿处,它说明引力变化的规律。见图4——4。


“阴差阳错”是人们平常的一句口头禅,当事物发生阴差阳错的时候,于是产生了差错、失误、错误、错过的过程,总的是动机不对而产生了种种过失。
这是说,空间事物变化中要把握时间变化的重大意义,阴差阳错本身就是时空体系变化,它也是道家的重大理论。
马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说:“其时嬴而事绌。”、“其时绌而事嬴……圣人不巧(朽),时反是守……当断不断,反受其乱……天予毋取,究数而止……” 嬴绌变化,反将其拖。
道家从月亮盈亏和潮汐的观察,他们才领悟出来空间事物运动所产生了差错的停滞现象。时空变化中的时间机遇是多么地重要,人们要重视时间呀。机不可失,时不再来,千万不要发生什么阴差阳错。
所以,《黄帝四经》给我们带来了可贵的精神财富,这也是圣人深观阴阳消息的理论吧。
(二)阳腐阳焦
《黄帝四经》说:“在阴不腐,在阳不焦”。
《吕氏春秋》说:“流水不腐,户枢不蠹。”
这就是说,阴是静的,静止也就会产生腐烂,阴又是水,水太静止而不流动就会产生腐败现象,所以事物必须要运动,死水一潭就会出现腐烂。流水不腐,运动不滞。
阳也就是动,运动又是升华,阳又是火,火的升华运动就会烧焦,旺火成堆就会烧焦,所以:文火不焦。
《淮南子》说:“入火不焦,入水不濡(腐)。”又说:“积阴则沉,积阳则飞。阴阳相接,乃能成合。”
那么,水中积累的物质越多,它就会产生出腐败或者变质的沉淀。火中积累的温度越高,它就会产生出升华或者热量飞失,任何事物总是走向否定自己的反面。只有阴而阳之,阳而阴之,才能达到和谐的环节。
(三)阴刑阳德
阴为刑杀,阳为德生,这都是从月亮晦明的道理而衍生的。
《黄帝四经》中说:“极阴以杀,极阴以生……春夏以德,秋冬为刑……刑德皇皇,日月相望……是以有晦有明,有阴有阳……不谌不定,凡谌之极,在刑与德……阴谋不祥,刑于雄节,危于死亡,守弱节而坚之,胥雄节之穷而因之……我不藏故,不挟陈,向者已去,至者乃新,新故不谬,我有所周……贵阳*阴,达阳穷阴……师阳役明,言阳默阴。”
那么,春夏为德生,秋冬为刑杀。从日月相望,月借日光,在绕地球之中产生了晦明,这就是公元前几千年,中国道家早就已经领悟到了的自然现象。晦就是刑,也是虚(绌),明就是德,也就是实(赢)。不管阴阳理论的发展如何,但是它们最后都最于太极。阴就是刑,如果刑于雄节,就会死亡或失败。所以,要守弱胥雄,吐故纳新,*阴贵阳,役阴师阳,默阴言阳。以后专门研究刑德的百家学派就是以此为基本理论,而且他们把刑德理论应用到社会科学中去。
《淮南子?天文训》说:“冬至则斗北中,绳阴气极,阳气萌,故曰:冬至为德。日夏至,则斗南中,绳阳气极,阴气萌,故曰夏至为刑……阳气为火,阴气为水……阴阳后刑德,有七舍。何谓七舍?室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月,德居室,三十日先日至十五日,后日至十五日,而徒所居各三十日,德在室,则刑在野,德在堂,则刑在术;德在庭,则刑在巷。阴阳相德,则刑德合门。”
《协记辨方》说:“阳为德,阴为刑。阳之为德也,在不化乎阴,而阴之为德也,在弃其本位而从乎阳。”
那么,除了春夏为德,秋冬为刑以外,另外,德中有刑,刑中有德。冬至为刑,阳气萌,所以冬至为德。同理,夏至为刑。阴阳刑德,这就是七个划分的范畴。以十二月冬为刑,冬至为德。因此,德在室,刑在野。德在堂,刑在术。德在庭,刑在巷。阴阳气均,日夜分平,称为刑德合门。所以,冬至始从刑中生德,夏至始从备中生刑,孤阳不长,孤阴不生,刑德有内外之分,它有室野之别。阴阳两气相当,称为刑德合门。这又是进一步探讨了刑德互根的结果。
(四)阴阳互根
程大昌《易原》说:“阴阳之交,有互体相入者焉。凡曰:相错、相杂、相易、相荡、相推、相摩、相资、相感、相攻、相建、相悖,是皆合二,以成其互者也。”
《类经图翼》说:“阴根于阳,阳根于阴,阴阳相合,万象乃生。”
《淮南子》说:“所谓道者……背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原,以应无方。”
《老子》说“元牝之门,是谓天地根……万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
《地理知本金锁秘》说:“阴生则阳成,阳生则阴成,阴阳二气,相为终始,互为胚胎,未尝相离也……阳根于阴,阴根于阳……阳在阴中阳逆行,阴中阳中逆行……阴阳合德而卦生。”
这就是说,阴阳是相互地纠缠的,它们都以对方为自己生存发展的条件,阳嵌入阴,阴含于阳,它们成为相赖生存的根源。阴仰阳俯,背阴抱阳,履晦载明,阴生阳成载阳生阴成,互为胚胎,若即若离,你中有我,我中有你,男有女性激素,女有男性激素,反其逆行,冲气以合德,这就产生出了卦象,这就是矛盾对立统一体的规律。
(五)阴消阳息
《地理知本金锁秘》说:“但阴阳之消长,必以其渐,既长矣,党与盛矣,而未得居中用事,彼权虽在握,则时尚未到……党聚于内,敌已退于外,时乃当可,天下事势如是。扶易者,时势而已矣,未睹其时势而能成功者,鲜矣……大而元会运世,小而岁月日时,与夫世道治乱,国家盛衰,人事兴废,天象升降,以至潮水上落,花草开谢,莫不本此消息……阳消阴息,阴消阳息,不消不息,乃消乃息。”
《史记?历书》说:“独有邹衍……乃散消息之分。”
《周易》说:“天地盈虚,与时消息。”
《易讳》说:“盈则消损,虚则增益,为天道循环之理”
《史记?历书》说:“正义云乾者阳生为息,坤者阴死为消。”
《诗含神雾》说:“推到三光,建分八节,以应气,凡二十四消息。”
《庄子》说:“盈虚消息。”
阴阳消息是把事物发生发展看成了不断运动和质量转化的时空体系,它们又是在新老关系中出现的突变的现象。它们是从消息盈亏的原理之中,以观察日、月、潮、水、草、木、社会历史事物等等一切必然发展和新生衰亡的规律。
但是,阴阳消息还有一定规定,它首先规定了“元“。
《春秋内事》说:“乃消息祸福,以制吉凶,始合以为元。”
《乐叶图微》说:“时元者,受气于天,布之于地,以时出入,万物者也,四时之节,动静各有分次,不得相逾,常以度行也。”
《乐动声仪》说:“上元、戊辰、夜半、冬至、北方水……中元者,人气地……下元者,地气也。”
元是时空的起始,具体来说,就是历法的不同规定。天元就是天统,人元就是人统,地元气就是地统。
《前汉书?天文志》说:“十一月……故黄钟为天统……六月……故林钟为地统……正月……故太簇为人统。”
天统就是天正,十一月建子为周正,地统就是地正,六月建未为商正,人统就是人正,正月建寅为夏正。
另一说,地统建丑为商正?这怎么分析呢?
徐发《天元历程》说:“分野实出地统,地统之意,冬至之半,太阳日躔皆9。”
《河图括地象》说:“天左舒而起于牵牛,地右辟而起于毕昴。”
那就是说,以天动左起于斗牛,为天统起算点,地右动起于昴毕,以毕9度为起算点。
那么,天统建子起于斗,地统建未起于毕9度。天统、天正、天元为黄钟、地统、地正、地元为林钟。人统建寅起于营5度,人统、人正、人元为太簇。
《淮南子》说:“正月建寅,日月俱入营室五度。”
有时以地统十二月建丑,有的以六月建未,可以研究,如果日躔毕9度,为芒钟。张培瑜在《汉初历法讨论》中说:“汉初历法……选夜半朔旦芒种算起”。这是否有什么关系?可以讨论探讨一下。
《诗含神雾》说:“天不足西北,天无阴阳消息,故有龙衔精以往,以照天门中。”
天门起阴阳消息,天门即天关,都是日月五星出的地方。天门起算元始和“际”
际也是边际、边界、条件。以亥为天门起点,以起消息。
《诗讯厉枢》说:“建五始,五际。而八节通,卯酉之际为革改,牛亥之际为革命。神在天门,出入候听。大明在亥,水始也。四牡在寅,木始也。嘉鱼在巳,火始也。鸿雁在申,金始也。卯,天保也。酉,祈父也。午,柔芑也。亥,大明也。然则亥为革命,一际也。亥又为天门出入倾听,二际也。卯为阴阳交际,三际也。午为阳谢阴兴,四际也。酉为阴盛阳微,五际也。”《翼奉》云“闻五际之要……须日食地震之效,昭然可明。”际为边界,为太极阴阳之际可分又不可分。见图4——5。
五际是可以知道日食地震人事预测的变化,这无疑是从粗线条的基础上又前进了一步。
(六)扶阳抑阴
《地理知本金锁秘》说:“一部大易,扶阳抑阴。”马五堆帛书《黄帝四经》说:“贵阳*阴,达阳穷阴。”
张仲景说:“”凡阴病见阳脉者生,阳病见阴脉者死。“后世方书也说:“阳症见阴,病必危殆;阴病见阳,虽困无害。”
《周易》说:“内阴而外阳……内小人而外君子。”
这就是说,扶阳抑阴是阴阳法则重要原则。阳是运动,阴是静止,一切事物变化之中总是着眼于运动之阳,而不是月光之下的世界出现了静止的一片死寂,而且也没有任何新鲜事物。
(七)阴降阳升
刘元系《素问玄机原病式》说:“冬,阳在内而阴在外,地上寒而地下暖,夏则反此者,乃真理也。假令冬至为地阴极,而生阳上升,夏至则阳在上,而阴在地中者……如冬至子正一阳升而得其复,至于巳则阳绝,而六阴备。是故得其纯乾,夏至午正则一阴生而得后,至于亥则阳复也。然子后百南,午后面北,视卦之爻,则子后阳升,午后阴降,明矣。”
这就是用地表和土壤中热梯度的温差来表示阴降阳升的阴阳消长规律。
冬至子时一阳生于足下,五阴而一阳,这就是复卦,代表了阴消阳长;夏至午时一阴生于手上(举手),五阳而一阴,这就是垢卦,代表了阳消阴长。
刘元素又说:“然子后面南,午后面北,视卦之爻,则子后阳升,午后阴降。”
这就是说,以子午线为准,东半球人们看到卦爻,卦爻是正面方向。人们看到一阳爻在足下逐渐上升。西半球人们看卦爻,卦爻是反面方向。人们看到阴爻在手上逐渐下降。这就是阴降阳升的原理,它广泛应用到中医学中去。见图4——5。

(八)阴争阳扰
阴争阳扰是阴阳矛盾斗争的原理。
《素问?阴阳别论》说:“阴争于内,阳扰于外。”
《春秋感精符》说:“阴精不舒,阳偏不施。”
《素问?疟论》说:“阴阳上下交争,虚实更作,阴阳相移也。阳并于阴,则阳实而阴虚……阴气逆极,则复出之阳,阳与阴复并于外,则阴虚而阳实……并于阳,则阳胜;并于阴,则阴胜。”
《素问?太阴阳明论》说:“阴阳异位,更虚更实,更逆更从……故阳道实,阴道虚。”
这就是说,阴就是内虚,阳就是外实,阴争阳扰。阴如不舒,阳偏不施,阳于并阴,阳实阴虚;阴并于阳,阴虚阳实,阴阳矛盾斗争结果是一方战胜另一方。它们表面看起来似乎一方消灭了另一方,实际上一方现象被另一方现象的倾向所掩盖,而且包含于其中。
(九)阴厌阳修
阴厌阳移是物极必反的原理。
《春秋感精符》说:“阴厌阳移……极阴反阳,阴阳反阴。”《说文》云“厌,压伏。”阴为水海,柔伏,阳为大天,刚浮。阴为下,阳为上,阴为散,阳为聚。故北方极为水,南方聚为陆。大陆漂移,际之可与不可分。故大陆漂移,板块之际,际为边界,产生地震,阴水伏则阳陆移。
《素问?阴阳应象大论》说:“阴静阳,阳生阴长,阳爻阴藏……故重阴必阳,重阳必阴……故曰阴在内,阳之守也。阳在外,阴之使也……从阴引阳,从阳引阴。”
这是阴阳矛盾转化中的物极必反原理,这还有纯阳包阴、纯阴涵阳的涵义,这是表面到内在的一系列事物质量转化互变的道理。
(十)阴和阳合
阴和阳合就会变化而形成另一种变态事物。
《淮南子》说:“阳阴相接,乃能成合。”
《地理知本金锁秘》说:“阴阳合德而卦生……纯阳不生,孤阴不长,此其阴阳未合其德……若刚柔有体,则阴交于阳,阳交于阴矣。三男三女,烁然成列。”
《类经图翼》说:“阴阳尽而四时成,刚柔尽而四维成……阴阳相合,万角乃生……凡万物化生,总有二气……气有不同,万物适值其气,随其受而成其性。”
《春秋元命苞》说:“阴阳聚而为云,和而为雨。阴阳凝而为雨,阴阳合而为雷,阴阳激而为电,阴阳交而为虹霓……阴阳怒而为风,乱而为雾。”
《易稽览图》说:“阴阳合而为电辉。”这不就是电学原理么?
《国语》说:“阳伏而不能出,问追而不能蒸,于是有地震。”
《诗推度灾》说:“明阳之制阴,阴之倚阳。”
《素问?四气调神大论》说:“阳平阴秘,精神乃治。阴阳离决,精气乃决。”
所以,阴阳合德和平秘会产生出新生事物,它从天象到地理而以至于人事。一切事物发展的起点充满了阴阳相合,但是它们又总是走向反面,阴阳离决,它们会从新生而走向衰老死亡。

五、图数精微
什么叫做图数?
图,《说文》说:计画、难也。徐谐曰:图画,必先规画也。《康熙字典》说:图象也。
这就是说,图就是象,也就是画。
画,《释名》说:画,挂也,以五色挂物象也。《正韵》说:卦,画也。郭沫若先生说“隶是古规字”。画就是卦象,也是规画。
因此,八卦也是八画,这可以见到以下根据。
《礼含文嘉》说:地应以河图洛书,乃则象而作易。
《魏志?高贵乡公纪》易博士淳于俊曰“包牺因燧皇之图,而制八卦。”
《易系辞》说:河出图,洛出书,圣人则之。
《易灵坤图》说:遂皇始出,握机矩。
《玉海》说:伏牺始画八卦,是谓先天有图象,而未有书。
《尚书序》说:八卦之说,谓之八索。
《汉书?五行志》说:伏牺……受河图,则而匝之,八卦是也。
这就是说,遂人氏时代只有图象,人们已经懂得了用规矩来画象。高昌绢画中伏牺、女娲手里拿着规矩表示画象,这就是包牺根据河图、洛书来判定了八卦、八画、八索。因为有了规矩才能够成为方圆。人们已经知道用规矩来画方圆。从而产生出画河图洛书之象,并且从图象而得到了八卦、八画、八索。
数,《汉书》说:自伏牺画八卦,由数起。管子说:“疱牺制九数。”《左传僖公十五年》说:“龟,象也。筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”《国语?郑语》说:“故先王以土为金、木、水、火、杂,以成百物……平八索以成人,建九纪以立纯德,合十数以训百体、出千品、具万方、计亿事、材兆物、收经入、收亥极。”注云“八索、八体以应八卦……数极于亥(左女右亥)也。”《易系辞》说:“三五以变,错综其数,通其变,遂成天下之父。极其数……遂定天下之象,非天下之至变,其熟能与于此。”《集韵》说:“十兆曰经,十经曰亥”。
这就是说,伏牺画出八卦,就有了规矩来制定了九数。表证了任何事物都会产生出图象、象征,由于有了象征就会有滋展,最终产生了数术。数术从图起,从八卦、八索产生十、百、千、万、亿、兆、经之亥数,以至于无穷。所以,三五之道产生出三五之数。无穷之数,形成了天下一切事物的图象、象征的类型体系。从有穷至于无穷,就是从图到数、从数到图的自然辩证过程。这是我们探讨的图数精微:中国数术特点是图数。莱布尼兹由图数而悟到二进位制,图数的作用太大了。
(一)先天卦数
《周易?说卦》说:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往来者顺,知来者逆,是故易逆数也。”
“雷以动之,风以散之,雨以沐之,日以煊之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。”“神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷,挠万物者,莫疾乎风。燥万物者,莫燥乎火。说万物者,莫说乎泽。沐万物者,莫润乎水。终万物始万物者,莫盛乎艮……然后能变化,即成万物也。”图5——1(略,先天卦位之图,有卦形、卦名、卦之五行及先天卦数。)
这就是说,阴阳变理而排演八卦,先天卦位是代表空间变化的一种方程式。先天图数是表示了混沌时候宇宙起始形成的规律。图象形式说明了:清气上升而形成天空,宇宙尘凝集形成了星宿,大地地壳构造运动变成了山峰河泽,雷电风雨交加在海中形成核酸,大海动荡和火山喷发使世界生命和生了出来。
每个卦象代表了一定的数,数才是宇宙和谐的规律,不过易数是逆数,它代表了走向反面的否定之否定自己的函数。
一切事物都在运动不止。雷电震动孕育着大地而产生了生命,风在吹散蒸发使氧碳元素在自然环境中循环,雨水不断地湿润着大地并供给生命基本源泉。煊就是晒干、光明、烈火的意思。太阳光给予生命以光合作用和能源。艮是“限”和“垠”的同义字,它是指界限、终止、边际的意义。也就是产生出地质上地层生物不同时代的进货演变。兑是蜕变喜悦的同义字,兑卦表示生命不断进化、蜕变表示生命不断进货、蜕变而最终产生出人类智慧动物的喜悦。那么,乾是天,它化生了万物。坤是地,它养育了万物。一切事物都在不息不断地发展和消亡之中。
(二)乾坤六子
《周易?说卦》说:“乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。”
程大昌《易原》说:“索者求也,以阳求阴,以阴求阳。凡往而有求,则为索也……此之谓爻变也。”见图5——2(卦形略)
坤母             乾父
三索 兑 少女                     三索 艮 少男
二索 离 中女                     二索 坎 中男
一索 巽 长女                     一索 震 长男
长放在下位,中放在中位,少放在下位,三爻都以阴阳来区别,从下往上来索求变化,于是人类产生了国家与家庭的起源。
(三)后天卦位
《周易?说卦》说:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎艮,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”
“万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絮齐也。离也者,明也。万物皆见也,南方之卦也。圣人南面而听天下,乡明而治,益取诸此也。坤也者,地也。万物皆致焉。故曰说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阳阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也。劳卦也,万物之所归也。故曰劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终,而所成始也。故曰成言乎艮。”
《疏》说:“震是东方之卦,斗柄指东为春,春时万物出生也……兑是象泽之卦……是西方之卦,斗柄指西,是正秋八月也……坎是象水之卦……正北方之卦,斗柄指北,于时为冬。”见图5——3。
先天卦位只谈空间,后天卦位才是时空体系的方程式。并且它包括了三五至道。先天卦位谈天地,后天卦位谈天地人(生物),并且包括了时间、节气、空间、方位、五行等等。这就是把图数推向前进的一步,所以后世学术一般都采用后天卦卦位方程式。
上面易经所说的后天的卦位是先起于震,帝出乎震,帝是上帝的意见,兰天的太阳出现在东方,这时北斗柄指向了东方,这是天下是春天。二月春分后,雷雨震动并惊醒了蛰伏的生物,花蒂含苞待放而叶出了灿烂的梅花和桃花,大地呈现出了一片草木芳菲的景象。大地回春使万物缤纷而呈现出一片青翠芳芜,震木是表示温暖,这时稼穑逐渐地成长了。夏至到了,北斗柄指向了南方,天下是夏天。离指美丽、光明、灿烂的意思,它代表了火的炎热。生物都在茂盛地生长着,红花在开放,蝉也在林荫深处鸣叫。农民都忙于田间劳动。秋分到了,北斗柄指向了西方,天下是秋天,为兑表示喜悦、说唱的意思,它表示了金的凉爽。天地、田间一片金色波浪,农民以喜悦的心情来庆祝丰收。冬至到了,北斗柄指向北方,天下是冬天,坎表示了劳役、劳工的意思。黑夜渐渐长了,农民忙于修仓库,加桥梁和做寒服、遣差役。最后,到了艮卦,艮就是指定界限的意思,这是一年终止又开始界限之际,这就是按农历勾画出了一幅古代劳动人民社会生活及季节变化的天地图象吧!
(四)十二璧卦
璧卦的璧字,《白虎通》说:“璧者,外圆象天,内方象地。”《诗?卫风》说:“如圭如璧”,圭是观测日影长短、用来测时节。璧表示日月同璧,天、地、日、月运行的规律。
璧又通用于辟,辟就是君,所以,璧卦又称天子卦,它能反映四时八节、十二月等阴消阳长的规律。
《易卦通变》说:“冬至,晷长一丈三尺,当至不至,则旱,多温病。未当至而至,则多病暴,逆心痛,应在夏至……立春,晷长丈一寸六分……春分,晷长七尺三寸六分……立夏,晷长四尺三寸六分……夏至,晷长一尺四寸八分……立秋,晷长四尺三寸六分……秋分,晷长七尺三寸六分……立冬,晷长一丈一寸二分。”孙谷按:“此律以晷影候病,厄通于内经五运六气矣。”
《地理知本金锁秘》说:“历以十二月为一周,自复而临而泰而壮而快而乾。六阳月也。自后而遁而否而观而剥而坤,六阴月也。”见图5——4。(图略)
公元前173年西汉汝阴侯的天文占盘与仪器,公元前436年曾侯云漆箱上二十八宿,它们反映了璧卦的梗概。
璧卦代表了玉璧,是日月五星运行的意思。十一月子,一阳初动于脚下,第一爻逐渐上升。邵康节说:“乾遇巽时观月窟,地知雷处见天根。”坤为地,震为雷,地雷为复卦,又称天根。乾为天,巽为风,天风为后卦,又称月窟。五月午,一阴初动于脚下,第一爻逐渐上升,一年各月从寅开始而右转,三阳开泰,日躔从亥开始,始于营室而左转。这就是地右转,天左转的道理。
二至、二分、四立的日晷影长以分计,分别列于内方。璧卦以后应用到天文、地理、医学、人事的各个方面去作用是很大的。
(五)六十四卦
《难易寻原》说:“八卦因而重之,为六十四卦,是之谓小成。”其易象次序是有一定的变化规律的。就六十四卦演进之地位言,则曰时;就其本身所含之刚柔符号言,则为物。每一类卦之第一卦,谓之首卦。第五卦曰游魂卦,第八卦称为归魂卦。六十四卦皆以基本符号阴爻与阳爻,为其构成的原料,三五错综,不可方物。
这就是说,八卦重叠成为六十四卦,易象是有次序变化规律。爻的演变代表了地位时值,爻的阴阳变易代表了事物空间,八类各包括八卦。第一卦首卦重复自己。第二卦走向反面,第一爻阴阳互变,逐步上升变到 第五爻为止。第五卦下卦与首卦相反称为游魂卦。《易系辞》说“游魂为变”。第六卦变后,第七卦从上卦四爻变,第八卦下卦与首卦下卦相同,称为归魂卦,错综变化,见表一。(略)
(六)六爻时位
《易系辞》说:“二与四同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵*之等也。其柔危,其刚胜邪。”
《难易寻原》说:“卦者,时也。爻者,位也。卦以存时,爻以示变,爻以适时之变也。是六位时行,周六六虚。”
动则观其变爻,视其应时。阳居阳位,阴省阴位,为当位,为得位,为吉。
初爻、三爻、五爻为阳位,二爻、四爻、上爻为阴位;初爻、二爻、三爻为内卦,为体、为贞、为主、为主;四爻、五爻、上爻为外卦,为宾,为用,为晦,为上。
由下至上的变卦谓已往,由上至下的变卦为将来,上为尊位,下为卑位,上两爻为天,下两爻为地,中间四爻为人事。初爻为不及,上爻为太过,下爻承上爻,上爻乘下爻。
初爻为幼,上爻为老,五爻为君位,二爻为臣位,三四两爻为内外相交之际,表示处于不定地位;初爻上爻为事之外,二三四五为事之中,其卦之下为头为初为凝,为潜,为端;其上为未,为战,为亢为穹。
卦之地位曰时,刚柔曰物。静卦为体为贞,动卦为用为悔。本卦为主,变(之卦)为客。
凡占初爻动者,事未现,机甚微,其应远。二爻动者,事可为,机可成。三爻动者,事我凶,机甚危。四爻动者,事不可忽,机尚宜慎。五爻动者,事有功,机甚钝。六爻动者,势已紧,事太过。
三四爻,为交际,为或,称疑,称商,称进退,因处内外卦之交,有相交义。应者,同志之象。如五位之尊,宜二应之。
承乘者,顺逆之象也。阴下承上阳,则承顺。阴上乘下阳,则承为逆。
初上者,事之外也。中四爻,事之中也。二五为中且正,当位亦曰正。第四爻近五天而亲者,慎而已矣。二爻远而任(职)者,誉可致焉。三爻则在不远不近之间,于情则未孚,于势则拦阻,于任则已重,于人则已节,于进退则恒难,于牵制则甚多,此其所以三多凶。
六爻全不变动者,谓之静爻,占本卦之象辞,以内卦为贞,外卦为悔。
一爻变者,以本卦变爻之辞占。
二爻皆变者,以本卦所变之二爻之辞来占,但以上爻(外卦)为主。
三爻皆变者,以本卦及(变)之卦的彖辞占,本卦为贞,之卦为悔。
四爻皆变者,以之卦的二个未变之爻之辞来占,但以下卦为主。
五爻皆变者,以之卦的未变爻的辞来占,即以变化后的卦的未变一爻的辞来占。
六爻皆变者,以之卦的彖辞来占,乾坤两卦以两卦之用爻,用九用六来占。见图5——5。


未、上、太过、已往                         上爻、斗、战、变穷、亢 阴位  天
                                      五爻、位、天        阳位
为宾、用晦、外卦                           四爻、多惧、益事           阴位  交   人
为主、体贞、内卦                           三爻、多凶、高位        阳位  际   事
                                          二爻、位、地、人       阴位  
初、下、不及、将来                         初爻、冷、端、潜       阳位  地
这就是六爻的时位,卦象讲时间,爻位讲空间,爻是指相交、校对、功效、变动的形式,爻表示空间变化,卦表示时间变化,爻代表六个方向时空状态。
产生动态时要看条爻,也就是看变爻的矛盾对立面。阴变阳或阳变阴,如果阳爻位于阳位,阴爻位于阴位,称为当位或得位。
从初爻发展到上爻,“亢则害,承乃治”,亢就是过份、极强的意思。
二多誉而四多惧,“中”就是“正常、成功、内合”的意思。三多凶而五多功,以阳刚为主。
这是爻象时空变化中矛盾的统一体。
(七)河图之数
《易系辞》说:“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十……河出图,洛出书,圣人则之。”又说:“天数五,地数五,五位相得,而各有合。”
《易原》说:“其书言七八之象,九六之变,皆以十五为宿,盖于图乎得之敢。”
《地理知本金锁秘》说:“原河图之数,其数五十有五,洛书之数,四十有五,合计共为一百,此天地之全数也……图则生数居内,成数居外……而阴阳相包之理,三五互根之道。”
《易河图数》说:“龟取生数,一、三、五、七、九。筮取成数,二、四、六、八、十。一与六同宗,二与七同道,三与八为朋,四与九为友,五与十同途。”
《难易寻原》说:“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”
《万氏弹峰易拇更正河图洛书》说:“盖河图外方而内圆,一、三、七、九为一方,其数二十也。二、四、六、八为五方,其数为二十也。”
胡煦《周易函书约存》说:“大衍,圆方之原,大衍勾股之原……河图加减之的,洛书乘除之原。”
《周髀算经》说:“数之法,出于圆方……以为勾广三,股修四,径隅五。”
《类经图翼》说:“天圆径一而围三,三各一奇,故曰参天。三三而九,阳数从此而流行。地方径一而围四,四为二隅,故曰两地,二四合六,阴数从此而凝定。三二相合,是为五数,故图书之数,皆以五居中也。河图以天一生水,一得五而六,故地以六成之而居北。地二生火,二得五而七,故天以七成之而居南。天三生木,三得五而八,故地以八成之而居东。地四生金,四得五而九,故天以九成之而居西,天以五生土,五得五为十,故地以十成之而居中。生数为生而居内,成数为配而居外,此则河图之定数也。”见图5——6。(略)
这就是说,天数为奇数,地数为偶数。生数在内,成数在外。河图一、三、七、九为二十。二、四、六、八为二十。加上十五之数,正好是五十五数。河图之数由图而起。米苏里的庞卡人、新墨西哥祖尼人的北冬和南夏,阿兹特居克人的巫术数4、5、6、7,均有血缘关系。
河图洛书排列组合是组合数学。它和富兰克林纵横表近似,不过前商而后繁吧!美国D?S?哈拉西在《仿生学》中说:“这种计算速度快如闪电的电子计算机……但是牵涉到欧勒氏纵横表这样的问题时。一台电子计算机工作一百多个小时也得不到答案……虽然人的计算仅仅是计算机速度的零头,但是只有人才能另一种思维方法得到纵横表的答案。”
实际上,河图是古代算盘的起源,河图是加减之原。如果把五做为算盘上盘一粒,加上下盘一粒,就会明白为什么天一生水,地六成之。河图为圆方之原,就是勾股之原。解方圆必须引伸到三角。因为,径7,圆周22,方28。圆方相加为50。如果勾三股四弦五,其平方各数相加也为五十。这就是从图到数,从数又到五行,一切都是有条不紊地形成整体观。
大衍之数五十,就是以五为衍母,五乘十为五十。二五之精,妙合而凝。把二五为十,把十分成一九、二八、三七、四六、五五,都是十。

(八)洛书之数
《难易寻原》说:“洛出书,圣人则之。载九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居其中,阴居四维。阳居四正,虚其中十,众妙之门,是为九宫。”
顺则相生,逆则相克。一变生水,六化成之。二化生火,七变成之。三变生木,八化成之。四化成金,九变成之。五变虚位,为演母也。
变通配四时,阴阳之义配日月,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月。日往则月来,月往则日来,日月相维,而明生焉。一年四季,周而复始,历象则由此推出。太阳七色,一白坎,二黑坤,三碧震,四绿巽,五中黄,六白乾,七赤兑,八白艮,九紫离,九宫八卦代表太阳七色。
《尸子》说:“日,五色。至阳之精。”《孝经授神契》说:“日神五色。”
《淮南子?天文训》说:“东北为分德之维也。西南为背阳之维也。东西为常羊之维也。西北为虢通之维也。”
胡熙《周易函书约存》说:“洛书乘除之原。”
吴光耀《河图洛书大义》说:“河图,洛书。本阴阳一气所生。八卦、九宫、十干、十二支、五声、二十律,一切盈虚消息之理。河图为之阳,洛书为之阴,证诸其物之象、之类、之气、之德、之理,然后及数。”
《后汉书?张衡传》说:“且律、历、卦、九宫、风角,。数有征效,世莫肯学。”
《地理知本金锁秘》说:“原河图之数,其数五十有五。洛书之数,四十有五,合计为一百,此天地这全数也。”
宋代杨辉说:“九子斜排,上下对易,左右相更,四维挺出。”汉徐岳九宫算法就是洛书。见图5——7。
这就是说,洛书为45数。历象五行从此产生。并且古人已经知道太阳有七色了。洛书是乘除之原,四直线相乘为五之倍数,四角乘中数为10的倍数,纵横相加15,河图加洛书为100整数。
(九)大衍之数
《易?系辞》说:“大衍之数五十,其用四十有九,分而二以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇于拉,以象闰,五岁再闰,故再拉而后挂……乾上策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十。当期之日、之策二篇,万有一千五百二十,当万物之数。”
《内经?素问?上古天真论》说:“女子七岁,肾气盛……七七任脉虚。丈夫八岁,肾气实……八八则齿发去。”
《内经?素问?天元大纪论》说:“天以六为节,地以五为制,局天气者,六期为和备,终地纪者,五岁为一周……五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁,千四百四十气,凡六十岁而一周。”
《类经图翼》:“若以阴阳之次第老少参之,则老阳为一而数九,少阳位二而数八,少阳位三而数七,老阴位四而数六……合河洛二数,共成一百,乃为天地自然之全数……小衍十,两其五也,大衍五十,十其五也,故又曰五数祖。邵子曰‘天地之本起于中’,夫数之中者,五与六也。五居一、三、七、九之中,故曰:五居天中,为生数之祖,六居二、四、八、十之中,故曰六居地中,为成数之主……惟是数之为学,圆通万变……亦有能逃于数之外者否乎?……则天地特数中之一物耳……象数之多,可因一而推矣。”见图5——8。
这就是说,二个五为小衍,五个五为大衍,乾之策,二百一十有六。
阳爻6的0次方乘以36(36/4=9老阳)=216
坤之策,一百四十四。
阴爻6乘以24(24/4=6老阴)=144。








乾坤之策共360,等于一年的数。
六十四卦共三百八十四爻,阳爻192*爻别36=6192,阴爻192*爻别24=4608,加在一起一万一千五百二十,等于万物之数。
少阴少阳主七八,人之生,老阴老阳主六九,人之老。
天数五居中数,地数六居中数,五阳接于六阴,六阴制于五阳,总不离五与六,五十是数。六就是节制。如12月,24节气,360日是6的倍数。那么,空间是5,时间就是6,所以张介宾说:“是以万候之数,总不离于五与六也。”
(十)阳九、百六。
《正法图》说:“天圆十二钢,地方十二纪。天纲运阙三百六十轮为一周,地纪推,机三百三十轮为一度,天运三千六百周为阳数。地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阳,地气穷于太阳。故阳极则教,阴否则蚀,阴阳勃(左孛右攴)蚀,天地气反。天地气反,乃谓之小劫。”
“天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阳勃,阳勃则气穷于太阴,阳蚀则气极于太阳……天地改易,谓之大劫。”
《运度经》说:“灵宝自然运度,有大阳九,大百六也。小阳九,小百六也。三千三百年为小阳九,小百六也。九千九百年为大阳九,大百六也。夫天厄谓之阳九也。注厄,《增韵》云‘困也。’地丐谓之百六也……甲申之岁,是其天地运度,否泰所终,一圣君受任于壬辰之年。”注:3300小阳九百六,小劫;9900年大阳九百六,大劫。
《易九厄讦》说:“三统是为元岁,元岁之闰,阴阳灾,初入元,百六阳九,次三百七十四,阴九,次四百八十。注:初入元,百六岁,有厄者,则前元之余元也。”
《录异记》说:“唐尧之时……阳九百六,交周之运,甲申之年,洪灾之会。”
《律历志》说:“十九岁为一章,四章为一部,二十部为一统,三统为一元,则一元有四千五百六十岁。初入元,一百六岁,有阳九,谓旱九年。次三百七四岁,阴九,谓水九年,以一百产岁并三百七四岁,为四百八十岁。”注云:六乘八之数。《墨子》说:“禹七年水,汤五年旱。”
《汉书·律历志》说:易九厄云,初入元,百六阳九;次三百七十四,阴九;次四百八十,阳九;次七百二十,阴七,;次七百二十,阳七;次六百,阴五;次六百,阳五;次四百八十,阴三;次四百八十,阳三;日四千六百……岁与一元终,四千五百六十,灾岁五十七。
《地理知本金锁秘》说:“百六而云灾害者,何哉?以其河洛之数已极,而又浮于其数之天也。河之数共得五十有五,洛之数共得四十有五,河洛合计,共得百数,而得天地之全数矣。天地之数起于中……此邵康节所以怕处其极者。”
这就是说,地转三千三百年为阴蚀,为小劫,为小阳九,小百六。天运九千九百年为阳蚀,为大劫,为大阳九。大百六,那么,天困谓阳九,地丐为百六。一元4560岁,初入元,开头106岁为阳九,加上374岁为阴九。共四百八十岁。是初入元之前余气。以后 又加阳九480岁……为灾害阳九百六,交周之运在甲申之年,洪灾之会。所以,河图洛书共数100,加上天数9为中数,以6为中。(天可为六节,地以六成数)共106岁,成为了百六灾害。发下式
(一元经岁)+(灾岁)4560+57=4617年
(一元)(阳九百六)(阴九)(阳九)阴七 阳七 阴五 阳五 阴三 阳三
4560=     106= +     374+  480  +720+  20+ 600+ 600+ 480+ 480
57=       9          +9    +9    +7    +7   +5   +5  +3    +3
(十一)元会运世
《类经图翼》说:“一分统十二秒,一时统三十分,一日统十二时,一月统三十日,一年统十二月,一世统三十年,一运统十二世,一会统三十地运,一元统十二会。”
《史记·天官书》说:“夫天运三十岁一小变,百年中变,五百载大变,三大变一纪,三纪而大备,此其大数也。”
《尚书·考灵耀》说:“五百载,圣纪符,四千五百六十岁,反初命乙起,河出图,圣受恩。”
《乾坤凿度》说:“立德之数,先立木、金、水、火、土德,合三百四岁,五德备,凡一千五百二十岁大终。”
《春秋考历序》说:“八元,三百四岁为德运,七百六十岁为代轨,千五百二十岁为天地出符,四千五百六十岁为七精反初,以文命者,七九而衰,以武兴者,六八为谋。”
《春秋命历序》说:“自开璧至获麟,二百二十七万岁,分为十纪,每纪二十六万七千年,凡世七万六百年。”
张说《握符颂序》说:“所谓三十五际者也,禹以金德王……生数四百年。契以水德王……成数六百年……稷以木德王,……成数八百年……命历有归,此其大较特算之从,莫能究也。”
《礼斗威仪》说:“天运二十九万一千八百四十岁,而反太素。”见图5——9,表二。
这就是说,一文一武,一张一弛,6、8文治,7、9武兴,从所不胜,走向反面,以河图书而起运。
总之,7、9为文命,6、8为武兴,一文一武,一张一弛。











                                          
                                       从所不胜




                                                  亥
              6、8文治                                10代600年
                            304年


                    午 火  20代700年 304年            40代900年
酉金
                       7、9武兴
                   卯 木    30代800年 304年
                                       +50代1000年
                       6、8文治                        10代600年
                             227600年          304年水
表二
运数
变运30年(小变)         100年(中变)        500年(大变)          1500年(纪)     4600年(三纪)        260000年(突变)        太了伴星276万年
德运76年(纪)        304年(四时*年德运)            760年(代轨,文武各380年)    1520年(五德*304一纪)           4560年(六甲*760年出符)   291840年(天运)
历运70600年(世)          267000年(纪)       2276000年(天地开璧)
代运土壬(50代1000年)            木壬(30代800年)       金壬(40代900年)火壬(20代400年)           水壬(10代600年)
文武运文命7、9而衰,武兴6、8为谋,7金9火,火生金,文命代轨,7为酉,为午,为午酉之间,6水8木,木胜土,土胜水,武兴代轨,在6、8之间,6为亥,8为卯,在亥卯之间。
元会运一日十二时,一月三十日,一年十二月,一世三十年,三百六十月一运为十二世,三百六址年,一会为三十运,三百六十世,一万八百年。一元统十二会,三百六十运,四千三百二十世,十二万九千六百年。

六、五行精微
什么叫五行?
五者,《增韵》说:“中数也。”《易系辞》说:“天数五,地数五,五位相得,而各有合。”注云:“天地之数各五,五数相配,以合成金、木、水、火、土”。
《类经图翼》说:“第人知夫生之为生,而不知生中有克,知克之为克,而不和克中有用,知五之为五,而不知五之为中,五五二十五,而复有互藏之妙焉。”
《易原》说:“图书之写造化,固皆天地五行之数矣……五行生克之原。”
行者,《广韵》:“适也,往也,去也。”《康熙字典》说:“道也。”《玉篇》说:“行,迹也。”《类篇》说:“隐也。”《尚书·供乾》说:“初,一曰五行。”郑康成曰:“行者,顺生行气。”《白虎通·五行》说:“五行者,谓金木水火土也,言行者,欲为天行气之义也。”《三命通会》说:“五行者,往来乎天地之间而不穷者也。故谓之行。”《协纪辩方》说:“行者也,言其行于地也。质行于地,而气通于此数之有五焉。故曰‘五行。’”
这就是说,五行是从天地的五数配合,产生了金木水火土,五数是中数,它反映了生克之原。五行实质上就是五种符号的代数,它的性质具有运动的行迹,或者特定的系列和素质的集合,它还代表了时空、因果关系。因而,它是元素模型,也是系列论的模式。
五行为什么分为水火木金土?
水者,《说文》说:“准也。北方之行,象众水丛流,中有微阳之气。”《释名》说:“水,准也,准平物也。”《尚书·洪范》说:“五行,一曰水……水曰润下。”郑康成曰:“此数本诸阴阳所生之次也。”《白虎通·五行》说:“水位在北方,北方者,阴气在黄泉之下,在养万物。水之为言准也,养物平均,有准则也。”
火者,《说文》说:“火,毁也,南通之行,火而上,象形。”《释名》说:“火,化也……物入中皆毁坏也。”《尚书·洪范》说:“二曰火……火曰炎上。”《白虎通·五行》说:“火在南方,南方者,阳在上,万物垂枝。火之为言委,随也。言万物布施,火之为言化也。阳气用事,万物变化也。”
木者,《说文》说:“冒也。冒地而生,东方之行。”《尚书·洪范》说:“三曰木……木曰曲直。”《白虎通·五行》说:“木在东方。东方者,阴阳气始勃,万物始生,木之为言触也。阳气动跃,触地而出也。”
金者,《说文》说:“从革不违西方之行。”《尚书·洪范》说:“四曰金,金曰从革。”《白虎通·五行》说:“金在西方,西方者,阴始起,万物禁止,金之为方,禁也。”
土者,《集韵》说:“从吐,……五行之一。”《说文》说:“地之吐万物者也……象地之下,地之中物出形也。”《尚书·洪范》说:“五曰土……土爱稼穑。”《白虎通·五行》说:“土在中央,中央有吐,土主吐含万物,土之为言,吐也。”
这就是说,水火木金土为五行,它们有一定的时空系统和气质元素的集合群。
《类经图翼》说:“五行者,水火木金土也。五行即阴阳之质,阴阳即五行之气。气非质不立,质非气不行。行也者,所以行阴阳之气也。”
《国语·郑语》说:“夫和实生物,同则不继。以他平他,谓之和。故能丰长而物生之。若以同裨同,尽在弃矣。故先王以土与金木水火,杂以成万物。”
这就是说,五行事物之间变化关系,这种变化关系是以气的无形成质的有形而依赖制约的。
(一)五行生克
五行中有特定的资生与克应的关系。
《类经图翼》说:“故其相生者,则水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水,自其相克者言:则水能克火,火能克金,金能克木,木能克土,土能克水。”
《诹吉述正》说:“五行相生,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行相克,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。”注曰:在河图以顺生为序,在洛书以逆克为序。
生:《玉篇》说:“产也。”《谷梁传·庄二年》说:“独阴不生,独阳不生,独天不生,合然后生。”这就是说,五行相生是产生、资生、助长的概念。它又分为两方面,生我者为母为恩,我生者为子为亲。这以河图顺行方向为生。见图6——1。








克,《说文·徐锴》说:“能胜此物,谓之克也。”《诗·小雅》说:即克有定,靡人弗胜。“这就是说,五行相克是克定、克服、致胜的概念。它又分为两方面。克我者为贵为难,我克者为才为仇,为它以洛书逆行为方向为克。(图6——2)
(二)五行乘侮
五行中因偏盛偏衰产生乘侮的关系。
《命理探原》说:“徐大升曰‘金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊。’“
“金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。
“金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。
“金衰遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为於塞;土衰遇木,必遭倾陷;木弱逢金,必为砍折。“
《素问·五运行大论》说:“气有余,则制以所助胜,而侮所不胜;其不及,则已所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之;侮反受邪,侮而受邪,寡于提也。“
乘,《康熙字典》说:“胜也。“《周语》说:”乘人不义,陵也。“这就是说,五行相科是乘胜、乘袭、消灭的意思。它又分为两方面,乘我者为天,我乘者为折。例如:火弱逢水,必为熄灭,以乘我者为天。又如,木能克土,土重木折,支我乘者为折。如图6——3
侮,《集韵》说:“慢易也。“扬子《方言》说:”侮,*称也。”这就是说,五行相侮是轻侮、卑*、浊晦的概念。它又分为两方面,侮我者为浊,我侮者为晦。例如,水赖金生,金多水浊。为侮我者。又如,火能生土,土金火晦,为我侮者。见图6——4。
(三)五行承治
五行承治是五行互相承受、治用、中和的概念。
《难易寻原》说:“抑强扶弱,损多益事,泄有余,补不足,化不及,制太过,致中和之要诀耳。”
“金旺得火,方成器皿。火旺得水,方成既济;水旺得土,方成池沼;土旺得木,疏通生物;木旺得金,方成栋梁。”
“强金得水,主挫其锋;强水得木,方泄其势。强木得火,方化其顽。强火得土,方止其焰。强土得金,方制其壅。”
《类经图翼》说:“阴阳相合,而生成之道存乎其中……所谓克中之用者,如火之炎炽,得水克而成既济之功。金之顽钝,得火克而成煅炼之器。木之曲直,得金克而成芟削之材。土之旷墁,和木克而见发生之化。水之泛壅,得土克而克堤障之用。此其所以相克者,实以相成也。”
《星平会海》说:“死木偏宜活水长濡,顽金最喜洪炉久炼。太阳火忌木木为仇,栋梁材喜斧斤为友。”
承,张景岳说:“由微而著,更相承袭。”治,《荀子·修身》说:“少而理曰治。”五行承治是治用,承治的意思。《素问·六微指大论》说:“承乃制。”制用以达到中和。见图6——5。
(四)五行亢害。
五行亢害是指走向对立面的转化关系。
《素问·六微指大论》说:“亢则达……害则改乱。”
《素问玄机原病式》说:“所谓木极似金,金极似火,火极似水,水极似土,土极似木,旨也。故曰:亢则害,承乃制。谓己亢过极,则反似胜己之化也。”
五行亢害是走向反面的规律。见图6——6。
(五)五行病药
五行病药是指知五行之病而用药。故书云“有病方位贵,无伤不是奇。”不能全求中和。
《神峰通考》说:“盖人之造化,虽爱中和,一一于中和,则安得探其消息……是则土为诸格之病,俱喜木为医药,以去其病也……若病重而得药,大富大贵之人也。病轻而得蕴含,略富略贵之人也。无病而无药,不富不贵之人也……又得中和,并无起发可观,此是平常之人也。”
关于五行病药专门有规定的规律。
《神峰通考·凋枯旺弱四病说类》说:“何以谓之雕也。如玉虽至宝也。而贵有雕琢之功。金虽至贵也。而贵有锻炼之力也。苟玉之不雕,虽曰荆山之美,则为无用之玉也。金虽不炼,虽曰丽水之良,则为无用之金也。”
“何以谓之枯也?风霜之木,春华之至可观焉。旱魃之苗,得雨之机难遏也。故冲霄之别健,贵在三年之不飞,惊人之声雄,贵在三年之不鸣。是以清凉这候,恒伸于火烈之余,和煦之时,每收于苦寒之后。
“何以谓之旺也?群芳茁长可观,植木之光辉,万物之凋零,可谦。其金之肃杀,是以各全其质,各俱全形。
“何以谓之弱也?雨露不足,则物性为之消磨,血气不足,人身为之嬴瘦。天根可蹑,六阳之弱可闻乎?月窟可探,六阴之弱可究也。“
这就是说,五行之病,应当有散雕刻作用,枯旺弱的病都有一定法则可寻。
《神峰通考·损益长生四药说类》说:“何以谓之损,损其余也。”
“何以谓之益,益者,益其不及也。”
“何以谓之生,六阳生处,真为生也。”
“何以谓之长,春蚕作茧,木气主微,夏热成炉,炎光始著。”
这就是说,盛坚者雕之,曲屈者伸之,旺相者杀之,弱否者泰之,这为四病。
四药为调整太过、不及,损者损其太过,益者益其不及,能生者真生,能长者真长,这是四药。
(六)五行制化
五行制化是三者生克之关系。
〈类经图翼〉说:“母之败也,子必救之。如水太过,火受伤矣。火之土子,出而制焉。火之太过,金受伤矣,金之子水,出而制焉。金之太过,木受伤矣,木之子火,出而制焉。木之太过,土受伤矣,土之子金,出而制焉。土之太过,水受伤矣,水之子木,出而制焉。盖造化之儿,不可无生,亦不可无制。”
〈星平会海〉说:“得用以制其克者,其凶可免。得恩以化其克者,反凶为吉。虽定于生克而吉凶之变,实迁于制化矣。”
“又有制而不能制者,其制也。有化而不能化者,反化其化也。假如,火命用土以制水,而有木以克土,则土不能以制水矣。用水以化火,又以金以傥水,是水岂能为木之所化乎?有生中不生,克中不克者,有不生却生,有克却克者。生中不生,如水能生木,或木被金伤之重者,木金无气,不受水生,或水被土伤之甚者。水即无气,不能生木,故水火虽若相生,而何相生之有,是谓生中不生,不可遽谓其生也……克中不克。如土能克水,水得金生之力乾。水生乘旺,土不能克。或土被木克之甚者,土即受伤无力克水,故水土虽曰相克,而何相克之有,是谓克中不克,不可遽谓之其克也。不生却生,如金逢火制,本不能生水者也,或土来入垣,反火生土,而土生金,则金却能生水矣。非生地生者乎?又土不能以生水,而土旺实能生金,却能生水矣,非不生却生者乎?又土不能以生水,而土旺实能生金,则土能生金,金亦能生水,是亦不生却生者也。不克却克,如土逢木制,本不能以克水者也,或火来入垣,反为木生火,而火生土,则土却能克水矣,非不克却克者乎?又火不能以克水,而火旺实能克金,则金不能以生水,而水亦受火之克,是亦不克却克者也。有克而不敢克……有生犹未生,克能胜生,而致于克者,自克原无克,生能档克,则亦致于克乾……生生者。不生生,而不生生者,能生生。克克者,不克克。克乾,能克胡。见图6——7、6——8。
(图略)

七、干支精微
什么叫做干支?
干者,《独断》说:“干,乾也。其名有十,亦曰十母。”《诗诂》说:“木旁生者枝,正出者为乾。”《白虎通》说:“甲乙者,乾也。”《论衡》说:“甲乙有支干。”《广雅》说:“甲乙为乾,乾者,日之神也。”《皇极经世》说:“二干,天也。十二支,地也。《左传·昭七年》说:“天有十日。”《素问·六数后大论》说:“”天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁者。”
这就是说,天就是乾,也就是树乾。乾就是日的神,十干也就是十日,十日为甲乙……壬癸。
为什么十干和太阳、树木发生关系?
《山海经·大荒南经》说:“牺和者,帝俊之妻,生十日。”
《山海经·海外东经》说:“谒谷上有扶桑,十日所浴……九日居下枝,一日居上枝。”
《山海经·大荒东经》说:“汤谷上有木,一日方至,一日方出……皆载于鸟。”
古代传说,天上有十日,从扶桑树上轮流照耀天下,也是牺和产出址日,但是日中有三只脚的乌鸦。根据长沙西汉帛画,上方右侧,太阳中有乌鸦,下有扶桑树和其它各日。武威磨嘴子54号东汉墓铭中,太阳中有乌鸦,还有一只七尾狐,七变于九,七尾狐可能是九尾狐。
《春秋元命苞》说:“阳数起于一,成于二,故日中有三足乌。”
《楚辞·大同》说“乌焉解羽。”
《山海经·海外东经》说:“朝阳之谷……其狐四足九尾。”
《说文》说:“狐,妖兽也。”
《卓雅》说:“狐生疑,疑则不可以合类。”
古代人认为太阳中有乌鸦和狐狸,表示太阳中有黑子已变幻。
《黄帝虾蟆经》说:“日斗者,色赤而天光,阳气大乱。”
《淮南子》说:“日中有俊乌,月中有蟾蜍,日月失其行,簿蚀天光。”
《春秋潜潭巴》说:“日含王宇。”
《汉书·五行志》说:“成帝元年……三月,乙未日出黄,有黑气大如钱,居日中。”
可是对于几日并照?它也是指黑子在日中之数目,从尧时一直到唐代都有纪录。
《淮南子》说:“逮尧之时,十日并出。”
《竹书纪年》说:“夏胤甲八年,……十日并出……帝癸二十九年,三日并出。”
《晋书》说:“晋闵帝建兴五年,三日并照。”
《唐书·突厥传》说:“五日并出。”
因此,黑乌鸦与九尾狐是表示了黑子成对、成群出现形象。
支者,《独断》说:“支,枝也,其各十有二,亦曰十二子。”《说文》说:“木本别生条也。”《徐曰》说“枝本作支。”《博雅》说:“寅卯为枝,枝者,月之灵也。”《韵会》说:“十二支,辰名也。”《尔雅·释天》说:“岁阳者,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十干是也。岁阴者,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,十二支是也。”
这就是说,支就是枝,也是树枝。枝是月的灵,十支就是十二月,十二月就是子丑……戌亥。《子平真诠》说:“甲乙行乎天,而寅卯受之,寅卯存乎地,而甲乙施之。”
为什么十二支和月亮发生关系?
《山海经·大荒西经》说:“有女子方浴月,帝俊妻常栖,生月十有二。”
古代传说,天有十二月,它是由常栖产出十二月,月中有兔和蟾蜍,根据马王堆西汉帛画,上方左侧,月中有蟾兔。
《春秋演孔图》说:“蟾蜍,月精也。”
《春秋元命苞》说:“蟾蜍,阴精……月之为言,阴也。两设以蟾蜍与兔者,阴阳相居,明阳之制阴,阴之倚阳。”
《淮南子》说:“月照天下,蚀于蟾蜍。”
《释名》说:“日月亏曰蚀,稍小侵亏,如虫食草木之叶。”
《礼·曲礼》说:“兔曰明视。”
陆佃说:“兔,吐也。明月之精,视月而生,故曰明视。”
为什么帛画中月左东而日右西呢?
《史记·历书》说:“日归于西,起明于东,月归于东,起明于西。”
《尚书疏》说:“天道左旋,日体右行。”
扬子《方言》说:“日运为躔。”
所以,月左日右,代表日月运行。
(一)天元阴阳
天平又称为天元,它是以十干为循环的符号,这种符号代表时空体系,
《诹吉述正》说:“甲丙戊庚壬,为阳干。乙丁己辛癸,为阴干……甲乙丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水。”
《三国通会》说:“甲乙其位木,行春之令,甲乃阳内而阴尚包之,草木始甲而出也。乙者,阳过中,然未得正,方尚乙屈也,又乙轧也,万物皆解莩甲,自抽轧而出之。”
“丙丁其位火,行夏之令。丙乃阳上而阴下,阴内而阳外,阳丙其强,适能与阴气其丁,又丙,炳也。万物皆炳然著见而强大(案《史记·律书》曰:”“丁者,言万物之丁壮也。”
戊己其位土,行周四季,戊阳土,己阴土,又戊茂也,己起也,万物含秀者,抑屈而起也。
庚辛其位金,行秋之令,庚乃阴干阳,更而续者也。辛乃阳下,史在上,阴干阳极于此,庚更故也。(案《史记·律书》曰:“庚者言阴气更万物”,《说文》曰“象冬时万物庚庚有实也。”)
“壬癸其位水,行冬之令。壬之言任也,壬乃阳生之位,壬而也胎,万物怀妊于壬。癸者揆也,天令至此,万物闭藏,怀妊于其下,揆然萌芽,此天之道也。”
《难易寻原》说:“甲,介也,孚也,坼也,为松柏木。乙,芽也,仁也,屈也,为花草木。丙明也,炳也,热血也,为太阳火。丁,心也,强也,心灵也。为灯光火。戊,茂也,高原也,厚也,为泰山土。己,已也,起也,卑湿也。为田园土。庚,庚也,横也,续也,为斧斤之金。辛,新也,经济也,为珠宝金。壬,任也,妊出。为大海水。癸,揆也,度也,为雨露……东方甲乙木,西方庚辛金,南方丙丁火,中央戊己土。
(二)地元阴阳
地支又称地元。它是以十二支为循环的符号,这种符号了代表了时空体系。
《诹吉述正》说:“子者,北方至阴,寒水之位,而一阳始生,壬而为胎,子之为义,此十一月之辰也。(史记律书云“子者,滋也,言万物滋于下也。”)至丑,阴尚执而纽之,又丑阴也,助也,谓十二月终始之际,以结纽为名焉。”

《难易寻原》说:“甲与己合化土,乙与庚合化金,丙与辛合化水,丁与壬合化木,戊癸合化火,乃是五运原则,阳年是为太过,阴年则为不及,相合逢龙则化。”
五虎遁诀:甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛之年从庚算,丁壬壬寅正求,戊癸甲寅建正月,十干年月顺行流。
五鼠遁诀:甲己还进甲,乙庚丙作初,丙辛推戊子,丁壬庚子居,戊癸起壬子,时之定不虚。
地支相破就是互相破坏散移关系。
《难易寻原》说:“地支相破,散子,移也。子酉破,午卯破,巳申破,寅戌破,丑辰破,未戌破。”
地支相害是互相仵穿的关系。
《难易寻原》说:“地支相害,仵也,阻也,不利亲也。子未相穿,丑午相穿,寅巳相穿,申亥相穿,酉戌相穿,卯辰相穿。”
(七)旺相休囚
旺相休囚是指生克生用的关系。
《难易寻原》说:“五行得令,则为旺相之气。当旺者旺(同类),我生者相,将来者迷气也。我克者死,克我者囚,生我者(老矣)。四季以三月谷雨前三日,六月大暑前三日,九月霜降前三日,十二月大寒前三日,开始当土旺,五行各旺七十二日。”
(八)长生死墓
长生死墓是事物发展中新陈代谢规律。
《难易寻原》说:“诀曰,长生、沐浴(败)、冠带、临官、帝旺、衰弱、疾病、丧死、墓库、绝地、胎气、养育。”
“甲木生亥,乙木生午,丙戊生寅,丁己生酉,庚金生巳,辛金生子,壬水生申,癸水生卯。”
一切事物都有一定的周期轮回,如行、住、坏空、生老病死、少壮老灭、生长收藏、新陈代谢之规律。古云:生旺墓,法象堪兴之法。阳顺行,阴逆行,阳之生位,即阴之死地,阳之灭,即阴之生。
《协纪辨方》说:“十干由长生而沐浴,十二位皆逆转,阳死则阴生,阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺,阴临官则阳帝旺,此四时之会也。顺逆分合俱极妙理论,十干则分阴阳,论五行则阳统阴,尤天地自然义也。”
(九)建破平收
建平破收是指五月循环的道理。
《难易寻原》说:“斗指建除,建、除、满、平、执、破、危、成、收、开、闭。建满平收黑道,除危定执黄道,成开皆可用,闭破不相当。”
《协纪辨》说:“建者一月之生。故从建起义,而参伍于十二辰。古之所谓建除家言也。建次为除,除旧布新,一生二,二生三,三者数之极。故曰满,满则必溢矣。易曰:坎不盈,祗既平,故继满必以平。平则定,建前四位则三俣,合亦定也,定则可执矣,太继之以执。执者,守其成了,物无成而不毁,故继之以破,即破而心之危,夫心能危者,事乃成矣,继危者成。建三合备也,即成必收,自建到此,而十,十极数也,无终极之理,故开之,开之云者,十即一也,一生二,二生三,由此一而三之,则复为建矣,建固生于开者也,故开生气也,气始萌芽不闭,则所谓发天地之房,而物不能生,故受之以闭终焉,惟其能闭,故复能建,与易同也。”
(十)天干喜忌
天干喜忌是指五行之间有一定喜忌关系。
《滴天髓》说:“甲木参天,脱胎要火,春不容金,秋不容土,火炽乘龙,水荡骑虎,地润天和,植立千古。”《命理探原》:“纯阳之木,参天雄壮。火者,木之子也。旺木得火,而愈敷荣,生于春,就助火而不能容金。生于秋,则助金而不能容土矣。寅午戌丙丁多见,则坐辰则能采之。申子辰壬癸多见,而坐寅则能纳之,使土气不干,水气不消,则能长久矣。”
“乙木虽柔,卦羊解牛,情丁抱丙,跨凤乘猴,虚湿之地,骑马亦忧,萝藤系甲,可春可秋。”“乙木者,如生于春之桃李,夏之稼穑,秋之柚桂,冬这奇葩。坐丑未能制柔土,如卦宰羊,解割牛然。只要有一丙丁,则虽生申酉月,亦不畏之。生于子月而又庚辛壬癸透者,则虽坐午,亦难发生,故知申酉丑未月为美,甲与寅多见,如弟从兄之义,譬之藤萝附乔木,何加砍伐哉?”
“丙火猛烈,欺霜侮雪,能煅庚金,从辛反怯,土众成慈,水猖显节,虎马犬乡,甲来焚灭。”“火,阳精也,丙火烁阳之至,故猛烈不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪。庚金虽顽,力能煅之,辛金本柔,合而反弱,土其子也,见戊己多,而成慈爱之德。水其君也,若壬癸旺,而显忠节之风。至于未遂炎上之性,而遇寅午戌一二位者,露甲木干燥而焚,灭矣。”
“丁火柔中,内性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,旺则不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。”“丁干属阴,火性属阴,柔而得其中矣。外柔顺而内精明,内性岂不昭融乎?乙,丁之嫡母也,乙畏辛而丁抱之,不若丙抱甲,而反能焚甲木也。不若己抱丁,而反能晦丁火也,其孝异乎人矣。壬,丁之正君也,壬畏戊,而丁合之,外则抚恤戊土,能使戊土不敢搞乎壬也,其忠异乎人矣。生于夏令,虽逢丙火,特让之而不助其焰,不至于烈矣。生于秋冬,得一甲木则倚之不灭,而焰至于无穷也。故曰:可秋可冬,皆柔之道也。”
“戊土固重,即中且正。静翕动辟,万物司命。水润物生,火燥物病。若在艮坤,怕冲宜静。”“戊土非城墙堤岸之谓也,较己土特高厚刚燥,乃己土发源地也,得乎中气,而且正大矣。春夏则气辟而和万物,故为万物之司令了。其空属阳,喜润不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅,盖冲则根动,非地道之正也,故宜静。”
“己土卑湿,中正畜藏。不愁木盛,不畏水旺。火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜帮。”“己土卑薄软温,乃戊土枝叶之地,亦主中正,而能畜藏,故土虽柔而能生木,非木所能克,故不愁木盛,土深而能纳水,非军所能荡,故不畏水狂,无根之火,不能生温土,故火少而火晦,温地能润金气,故金多而金光,此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺,惟土势固厚,又得中和之气,温暖方可。”
“庚金带煞,刚健为最,得水而清,得火而锐,土润则生,土干则脆,能赢甲兄,输于局妹。”“庚金乃天上之太白,带煞而刚健,健而得水,则气流而清,刚而得火,则气纯而锐,有水之土,能全其生,带火之土,能使其脆,甲木虽强,力足伐之,乙木虽柔,合而所弱矣。”
“辛金软锐,温润而清,畏土之多,乐水之盈,能扶社稷,能求生灵,势则喜母,寒则喜丁。”“辛乃阴金,非珠玉之谓也。凡温软清润者,皆辛金也。戊土多而能埋,故畏之。壬水多而必秀,故乐之。辛丙这臣也,合丙化水,使丙火臣伏壬水,而扶社稷。辛,甲之君也,合丙化水,使丙火不焚甲木,而救生灵,生天处而得己土,则能晦火而存之,生于冬而得丁炎,则能敌寒而养之,故辛金生于冬月,会见丙火……虽贵亦不忠……不克有不和,见丁……皆贵且顺。”
“壬水通河,能泄金气,刚中之德,周流不滞,通根透癸,冲天奔地,化则有情,从则相济。”“壬水乃癸水之源,发于昆沦,癸水即壬水之归宿,扶桑之水,有分有合,运行不息,所以为百川也。亦为雨露也,是不可歧而二之,申为天关,乃天河之口,壬水生此,能发西方金气,周流之性,渐进不滞,刚中之德使然也。若申子辰全,而又透癸,则其势冲奔不可遏矣。合丁化木,又生丁火,可谓有情,能制丙火,不守丁火之爱,故为夫义而君仁,生天九夏,则巳午未中火土之气,得壬水熏蒸而成雨露,故虽从火,而未尝不济也。”
“癸水至弱,达于天津,得龙而润,功化斯神。不愁火土,不论庚辛。合戊见火,化象斯真。”“癸水乃阴这纯至而弱,故扶桑有弱水,直达于天津,得龙而成云雨,乃能润泽万物,功化斯神,凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气化木,制火,润土,养金,定为贵格。火土虽多不惧,至于庚辛则不赖其生,亦不忌其多,惟合戊化火,何也?戊生于寅,癸生于卯,卯属东方,故能生火……凡戊癸得丙丁透者……皆能化火。”
《神峰通考》

(十一)四时喜忌
四时喜忌是指五行空间和时间的关系。
《穷通宝鉴》说:“春月之木,犹有余寒,得火温之,始无盘屈之患,得水润之,乃有舒畅之美,然水多则木湿,水缺则木枯,必须水火既济方佳,至于土多则损力堪虞,土薄则丰财可许,如逢重金,见火无伤,假使木强,得金乃发。”
“夏月之木,根干叶燥,由曲而直,喜水盛以润之,忌火火以焚之,宜薄土不宜厚土,厚则为灾,恶多金,不罪少金,多则受制。若夫重重见木,徒自成林,叠叠成林,终无结果。”
“秋月之木,形渐凋零,初秋则火气犹在,喜水土以资生,中秋则果实已成,爱刚金以剑削,霜降后不宜水盛,水盛则木漂,寒露前又宜火炎,火炎而木实,木多则多材之美,土厚无自立之能。”
“冬月之木,盘曲在地,欲土多以培养,恐水盛而亡形,金纵多克伐克害,火重见温暖有功,归根复命之时,木病安能辅助,惟忌死绝,只宜生旺。”
“春月之火,母旺子相,势力并行,喜木生扶,不宜过旺,旺则火炎,欲水既济,不宜太多,多则火灭,土多则晦,火盛则亢,则金可以施功,纵叠见富余望。”
“夏月之火,势力当权,逢水制则免自焚之咎,见木相必遭夭折之状,遇金必发,得土皆良,然金土虽为美利,无水则金燥土焦,若用火盛,太过必致一危。”
“秋月之火,性息体休,得木生则有复明之庆,遇水克难跳熄灭之灾,土重掩光,金多夺势,火见火以光辉,虽叠见亦有利。”
“冬月之火,体绝形亡,喜木生而有救,遇水克以为殃,欲土制以为荣,爱火比为利,见金则难任而为财,无金则不遇磨折。”
“春月之土,其势最孤,喜火生扶,忌木克削,喜比助力,忌水扬波,得金制木为强,金重又盗土气。”
“夏月之土,其性最燥,得盛水滋润成功,见旺火亢燥为害,木助火炎,生克不取,金生水泛,财禄有余,见比肩寒滞不通,如太过又宜木袭。”
“秋月之土,子旺母衰,金多则盗泄其气,木盛则制伏纯良,火重不厌,水泛非祥,得比肩则能助力,至霜降不比无妨。”
“冬月之土,外寒内温,水旺财丰,金多身贵,火盛有余,木多无它,再逢土助尤佳,重得身强力有寿。”
“春月之金,余寒未尽,贵乎火气为荣,休弱性弱,欲得土生为妙,水盛则金寒,有用的于无用,木盛则金折,至刚转为不刚,金来比助,扶持最喜,比而而无火,失类非良。”
“夏月之金,尤为柔弱,形质未备,更忌身衰,水旺呈祥,火多不妙,遇金则扶持得壮,见木见助鬼伤身,土厚埋没封锁光,土薄资生有益。”
“秋月之金,当权得令,火来煅炼,遂成钟鼎之材,土复资生,反有顽浊之气,见水则消越透,逢木则琢削施威,金助愈刚,过刚则折。”
“冬月之金,形寒性冷,木多难施斧凿之功,水盛则不免沉潜之患,土能制水,金体不寒,火来生土,子母成功,喜比肩类聚相扶,欲官印温养为功。”
“春月之水,性滥滔淫,若逢土制,则无横流之害,再逢水助,必有堤崩之忧,喜金生扶,不宜金盛,欲火既济,不宜火炎,见木施功,无土散漫。”
“夏月之水,外实内虚,时当固际,欲得比肩,喜金生助体,忌火旺太火,木盛则耗泄其气,土盛则克制其源。”
“秋月之水,母旺子相,得金助则清澄,逢土旺则浊混,火多则财盛,太过不宜,木重则身荣,中和为贵,重重见水,增其少泛滥之忧,叠叠逢土,始得清平之象。”
“冬月之水,正应司权,遇火除寒,见土归宿,金多反致无义,木盛是为有情,水微则喜比为助,太盛则喜土为堤。”
(十二)浑天甲子
浑天甲子是干支和八卦的关系。
《难易寻原》说:“乾金甲子外壬午,坤土乙未外癸丑,震木庚子外庚午,坎水戊寅外戊申,艮土丙辰外丙戌,离火己卯外己酉,木巽辛丑外辛未,兑金丁巳外丁亥。”
《蠡海集》说:“纳之为言受也,容受六甲于八卦中也。”
《考原》说“乾纳甲壬,坤纳乙癸,乾坤包括始终之义……震巽阴阳起于下,故震纳庚巽纳辛,坎离阴阳交于中,故坎纳戊,离纳己,艮兑阴阳极于上,故艮纳丙,兑纳丁……阳干皆纳阳卦……阴干皆纳阴卦。”





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永生道人 [71楼] 发表于:2012-07-27 13:32
风水秘诀:黑囊经 永生道人   收藏于   2012-07-27   阅读数:1     被转藏:207  

    


黑囊经
论卦例
细说前贤地理歌,教君口诀不须多,拔砂断水文千卷,点穴寻龙术不多;
一以贯之能晓会,从今论此尽搜罗,黑囊经里分明说,龙穴砂水尽无错。
龙看左右托,穴看左右落,砂看左右脚,水看左右约;
明堂看四角,三阳看城郭,六者无猜疑,入穴方栽度。
用卦不用卦,卦向穴中作.时师专用卦,用卦还是错。
若能审究之, 便是真郭璞。
择地十要
龙要有夹从,夹从龙身重;穴要有包裹,包裹穴无破;
砂要有情意,情意则尊贵;水要有弯曲,弯曲大发福。
龙要有正星,穴要有正名,砂要有正形,水要有正城;
龙要有祖宗,然后看子孙,穴要有情意,然后看来去。
论四正
龙无正星不观,穴无正名不安,砂无正形不关,水无正城不弯。
二十二好
龙好飞鸾舞凤,穴好星辰尊重,砂好屯军拥从,水好生蛇出洞。
龙好不换正星,穴好凶山藏屏,砂好有朝有应,水好如蛇过径。
龙好护送重重,穴好遮藏八风,砂好顿起千峰,水好形如眠弓。
龙好卓笔顿枪,穴好四正明堂,砂好左朝右顾,水好阳朝秀江。
龙好僧道坐禅,穴好四面相照,砂好如人卓拳,水好如弓上弦。
龙好有盖有座,穴好有包有裹,砂好有堆有垛,水好有关有锁。
论富地
富龙行,带仓带库;富穴从,左朝右顾;
富砂向,橱柜仓库;富水朝,转弯覆土。
论贵地
官龙行,旗印诰轴;官穴坐,华盖三台;
官砂朝,笔架楼台;官水去,三折衙街。
论文贵
文官龙,阳心过夹;文官穴,金盘荷叶;
文官砂,尖峰似塔;文官水,长流东甲。
文官龙,带旗带鼓;文官穴,峰尖为主;
文官砂,进贡翔舞;文官水,天乙斡步。
论武贵
武官龙,出身岗势;武官穴,雄落腰结;
武官砂,旌旗排列;武官水,两边斜直。
武官龙,石头磊磊;武官穴,或全或斜;
武官砂,龙虎排衙;武官水,长流地支。
武官龙,高强势威;武官穴,旌旗出列;
武官砂,罗列围城;武官水,交剑长流。
武官龙,辅弼俱全;武官穴,雄落天庭;
武官砂,捍门坐镇;武官水,红旗印信。
二十六怕
龙怕入穴无主,穴怕无砂朝顾,砂怕孤峰独树,水怕直射无弯。
龙怕过峡无扛,穴怕临坟水藏,砂怕硬直如枪,水怕直冲明堂。
龙怕粗顽恶石,穴怕壁上挂灯,砂怕如伞破崩,水怕坟前泣声。
龙怕带鬼砂,穴怕斜口叉,砂怕石露牙,水怕如死蛇。
龙怕孤峰独岭,穴怕如枪覆磬,砂怕鹅头鸭颈,水怕凶神交并。
龙怕粗雄恶石,穴怕出身尖极;砂怕左右山反,水怕坟前斜直。
龙怕深坑断堑,穴怕鬼神秽厌,砂怕寺观坐禅,水怕火城交剑。
龙怕劫煞反逆,穴怕风吹气散,砂怕反背无情,水怕黄泉八煞。
论宜忌
神坛庙后莫安坟,久后定主儿孙稀;世人仔细观,切莫当小事。
龙急者怕短,穴虚者怕浅,砂朝者怕偃,水去者怕卷。
龙如死鳝孤绝,穴若筲箕虚结,砂如角瓜肥凸,水如落灯转跌。
龙来短者富不坚,穴落虚者不可扦,砂朝偃者退田园,水去卷者损少年。
龙虽好不结穴,谓之有龙无穴;穴虽好无来龙,谓之实若虚。
砂虽横随水去,谓之有情无意;水虽屈无砂城,谓之金鹅箭。
国师亲传此卷经,说出阴阳地理明;下手若能依此法,救贫立见子孙荣。
时师不用施闲说,两眼明暗要分清;熟读黑囊经一卷,任君天下去横行。





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永生道人 [72楼] 发表于:2012-07-27 13:42
奇门秘本之《神策轩凰 永生道人   收藏于   2012-07-27   阅读数:1     被转藏:40  

     



【奇门秘本】奇门秘本之《神策轩凰》(2010-12-20 23:19:04)
转载原文

原文地址:【奇门秘本】奇门秘本之《神策轩凰》作者:黄景泓
奇门秘本之《神策轩凰》

《孙子兵法》世间奇书,然世人不知,目前所见此书并非完本,孙武晚年将兵法著书为两本,一本为“明光”,一本为“轩凰”所谓明光易得,轩凰世间难求。孙武晚年将全部精力倾注在后一部“轩凰”之中,明光与轩凰一为皮,一为真神。轩凰集孙武毕生所学天文地理对万物的明晰,概述成神策轩凰,孙武得知死后千年中华大地战乱不休,便将轩凰此部重要书籍藏于深山密洞之中,其上有轩凰二字。

简介

内部有前文概意如下:“吾死之后,百世各地必将战乱不休,明光可以传世,轩凰必不得与人间,希轩凰能待有缘人,平定百世乱世,重归一统。吾未将轩凰传于亲子更不给辅佐之国,此皆非长久之物,亦非万物正宿,百世之后危亡之时,必有缘人取知平定乱世”。



轩凰书以三部分为要:

天地:讲述天地之间风水火地变化秘要,可定百年国策,帷幄之间,不需任何观测,可知目标之地,可明战况战机,此才是真所谓知战之地,知战之时,则可千里而会战。

人物:讲述御人之关键,料人于百年之前。物,万物小到动物,大到植物,见微知著,可遇地而知敌,见叶能明秋。

密运:讲述奇门与地形,因地应敌,皆以最高战略地位地理位置宣示于人,并明晰为何此处乃胜负之关键。以及行处夺地秘要。

轩凰后注:轩凰出尘之后,必将其毁灭不能与见世人。



天地篇

化始第一

天尊地卑,阳奇阴耦,一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖辟奇耦,五兆生成,流行终始,八体洪布,子母分施。

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲,阳以相阴,阴以含阳,阳生於阴,柔生於刚,阴德洪济,阳德顺昌,是故,阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。

化机第二

天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行於地,形丽於天,因形察气,以立人纪,紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治,天市春宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极,四七为经,五德为纬,运干坤舆,垂光乾纪,七政枢机,流通终始,地德上载,天光下临,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乘,祸咎踵门,天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人,是故,天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。

化成第三

无极而太极也,理寓於气,气囿於形,日月星宿,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成,阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止,是故,顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始,此之谓化成。



人物篇

主道第一

知人者,王道也;知事者,臣道也。无形者,物之君也;无端者,事之本也。设宫分职,君之体也;委任责成,君之体也;好谋无倦,君之体也;宽以得众,君之体也;含垢藏疾,君之体也。君有君人之体,其臣畏而爱之,此帝王所以成业也。

德足以怀远,信足以一异,识足以鉴古,才足以冠世,此则人之英也;法足以成教,行足以修义,仁足以得众,明足以照下,此则人之俊也;身足以为仪表,智足以决嫌疑,操足以厉贪鄙,信足以怀殊俗,此则人之豪也;守节而无挠,处义而不怒,见嫌不苟免,见利不苟得,此则人之杰也。

将能第二

智如源泉,行可以为表仪者,人师也;智可以砥砺,行可以为辅警者,人友也;据法守职而不敢为非者,人吏也;当前快意,一呼再诺者,人隶也。故上主以师为佐,中主以友为佐,下主以吏为佐,危亡之主以隶为佐。欲观其亡,必由其下。故同明者相见,同听者相闻,同志者相从,非贤者莫能用贤。故辅佐左右所欲任使者,存亡之机、得失之要。孙子曰:主孰有道。将孰有能?吾以此知胜之谓矣。

察人第三

富贵在於骨法,忧喜在於容色,成败在於决断,以此参之,万不失一。言贵贱者,存乎骨骼;言命短者,存乎虚实;言性灵者,存乎容止,斯其大体。

夫相人先视其面,面有五岳四渎、五官六府、九州八极、七门二仪。若夫似龙者为文吏,似虎者为将军,似牛者为宰辅,似马者为武吏,似者为清官、为方伯。天中主贵、气平满者,宜官禄也。天庭主上公大丞相之气;司空主天宫,亦三公之气;中正主群寮之气,平品人物之司也;印堂主天下印授,掌符印之官也。山根平美、及有奇骨伏起,为婚连帝室,公主婿也。高广主方伯之坐,阳尺主州佐之官,武库主兵甲典库之吏,辅角主远州刺史之官,边地主边州之任,日角主公侯之坐,房心主京辇之任,驿马主急疾之吏,额角主卿寺之位,上卿主帝卿之位,虎眉主大将军,牛角主王之统师小将,元角主将军之相。

夫人有六贱:头小身大,为一贱;目无光泽,为二贱;举动不便,为三贱;鼻不成就,准向前低,为四贱;脚长腰短,为五贱;文策不成、唇细横长,为六贱,此贵贼乎骨骼者也。

夫命之与相,犹声之与飨也。声动乎几,响穷乎应,必然理矣。虽云以言信行、失之宰予,以貌度性,失之子羽,然传称无忧而戚、忧必及之,无庆而欢、乐必还之,此心有先动,而神有先知,则色有先见。故扁鹊见桓公,知其将亡;申叔见巫臣,知其窃妻。或跃马膳珍,或飞而食肉,或早隶晚侯,或初刑末王,铜岩无以饱生,玉馔终乎饿死,则彼度表捕骨,指色摘理,不可诬也,故列云尔。



密运篇

天机第一

凡布演奇门,先观天象,后察细微,总在我一心之所用,不可不知也。如天盘九星、奇仪、八门属金,加于地盘诸星上,木是金水为客来伤,主战利为客,行兵先举,放炮呐喊,士卒精强,百战百胜。凡求谋、请谒、交易等事,破败惊忧,客舍暗昧,遭逢盗贼小人,惟行人即至。若金旺木衰,其凶尤甚。如天盘金星在衰、墓、死、绝之时加于木,无气之金不能尅木;若木在生旺之时,则木星为吉;如木亦衰、墓、绝之时,而凶终不能免矣。如天盘木星加于地盘火星上,是为木能生火,战利为主,诸为一切等事,皆如心意。如有重木临生旺之宫,谓之贪生之木,压火无光,火渐自灭。若木临退气之宫或木少,多是枯木生火,大利主兵。如天盘土加于地盘金,是客来生主。若系土旺或有重土,虽曰生金,而土重埋金,必有暗兵埋伏,或英雄失志,或忠烈受屈。如天盘木加地盘金,乃主伤其客,宜偃旗息皷,禁声而敌,大胜。凡有谋为,事多破败,有始无终。惟求名显达,官事得失,出行吉。如天盘金加地盘土,乃主生客,宜耀武扬威,征兵奏凯,客兵大胜。凡事谋为,始终皆耗,劳碌劳力,得援安妥。

妙用第二

妙用之法,全在年月日时四天干。详临九宫,合为吉凶等格,则知圣君、贤臣、孝子、慈孙、父母、妻妾、奴婢、戚邻诸事,成败可推详之矣。年干为君、为父母,月干为臣宰、为伯叔,日干为兄弟、朋友,时干为妻妾、子女、士卒、奴婢。如天盘年干合吉格,门生宫,或上下相合者,主国泰民安,君臣父子,福寿康宁。若年干合凶格,或被冲尅,主四海兵戈,身心不宁,骨肉刑伤,灾厄忧惊。若月干得天盘相生,或合吉格,有忠臣烈士,辅国安民,加官封爵,万事称心。若合凶格又被尅制,有奸臣专权,休官罢职,六亲参商,贫苦奔波。若日干得天盘八门生合吉格,主兄弟和睦,贵喜临门,身安友助,求谋遂心。若日干贝尅合凶格,主兄弟刑伤,六亲不和,身困招穴。若时干得天盘生合吉格,主妻子贤能,士卒精强,奴婢得力;倘合凶格又被冲尅,主子女刑伤,父子不和,兵卒自乱,奴婢欺主。凡六庚加于年、月、日、时干上,或年、月、日、时干加临六庚上,须看六庚加于何人干上,则知某人之吉凶,吉格尤吉,合凶格尤凶,骨肉不和,己身危困。假如阳遁三局,甲己日起丁卯时,时干在九宫离上开门,遁甲子戊、天冲一同临宫,惊门与庚在坤二宫,如己日为飞干格,主兄弟不和,朋友反目,身招灾困。又如阳遁九局乙庚日起丙子时,得青龙返首吉格,主贵喜盈门,身安友助,求谋遂心。若看年干、月干、时干,须另起,不可即以此为准,恐吉凶不验也。

临机第三

人为万物之灵,感通诸事之应,在我一时之动静,取其人、事、器、物,以推兵家胜负,人生得失,物之成败,就于出师。或以动众发马立营,或为人事之得失离合,或器物之所得之日时为始,逐日查算。利于何日时交锋得胜,何日时贼来,何方日时埋伏于何处,何日时成功奏凯。如欲知人之寿夭穷通,则取本命年月日时演布,而妻财子禄从可知矣。凡物之破损、成败、久暂,以所得之日时,或方见之时,以及物长短、方圆,按五行所属,配合遁甲,则物器破损、被盗可预知矣。如军营,凡有一见一闻,或遇移倒、斜蹲、错落、金鼓等项,或听言语善恶,或见旗鼓破损,或鸟兽来从何方,但一见一闻,怪异之事,俱可为吉凶之兆;或听人言语几声几字,或金皷不时乱鸣几声,或乐器不时远近响动几声。凡事物遇目一见皆可取,占卜之应在吾心一动,活泼变通,切记不可取其一,又取其二,以致吉凶无所定也。如取某件,或吉凶不准,再取别物占之又不准,是心未定,所以吉凶无验也。如遇一字、一点、一物、一声、一人、一兽,即为子时,二为丑,三为寅。如甲己日遁起甲子时,若数有十三即作第一次丙子时,若数多皆逢子时,即为第三次、第四次、五次、戊子、庚子、壬子,再数过多,五子用尽,即作为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑;如此千时万时,皆仿此。若出师须详看领军官及大小头目本命,天子合吉凶等格。或可于征伐,或利于埋伏,或利于冲锋,或利于接应,总视其人利于行事者,斟酌行之,则大小三军皆无悟矣。




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想想 [73楼] 发表于:2012-07-27 14:39
识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。

回 72楼(永生道人) 的帖子

道兄 为方便阅读
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人生何时不迷狂 正心诚意修非常 道体玄通无为处 佛性妙谛真如藏
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永生道人 [74楼] 发表于:2012-07-27 15:47
圣贤教育 永生道人   收藏于   2012-07-26   阅读数:1     被转藏:2  

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圣贤教育【国人必看】



倡------五千年中华民族之精髓!





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永生道人 [75楼] 发表于:2012-07-27 15:50

回 73楼(想想) 的帖子

如何操作,还望指教!!
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想想 [76楼] 发表于:2012-07-27 16:54
识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。

回 75楼(永生道人) 的帖子

比如梁启超的那篇文章就可以发表在“近代文存”栏目
地址是http://www.fanren8.com/thread-htm-fid-41.html
点击页面中的“发表”将文章粘贴好
点提交就可以了
人生何时不迷狂 正心诚意修非常 道体玄通无为处 佛性妙谛真如藏
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li50000 [77楼] 发表于:2012-08-19 10:21

回 58楼(一块楠木) 的帖子

各种网盘搜索,都是装饰一下谷歌
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卧冰求鲤 [78楼] 发表于:2012-08-31 20:38
来学习的,望众位高人指点。
传承优秀文化,发扬古代传统。
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zhangjing [79楼] 发表于:2012-09-12 02:42
  
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